МЕНЮ

111111

НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НАСЕЛЕНИЯ НА КРАЙНЕМ СЕВЕРО-ВОСТОКЕ ЕВРОПЫ В СЕРЕДИНЕ ПЕРВОГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ НАШЕЙ ЭРЫ И ИХ РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Вопрос об этнокультурных связях, контактах и ​​уровне населения нижних слоев Северо-Восточной Европы с Европейским миром в эпоху железа был поставлен еще в работах Смирновой, Фосс, Збруевой, Чернецовой.

В связи с проблемой этногенеза народа коми этнические и культурные связи населения бассейнов рек Вычегды, Печоры, Прикамья и Нижнего Приобья рассматривал этнограф Лашук.

В шестидесятых – начале семидесятых двадцатого века на основе широкомасштабных археологических исследований в бассейнах рек Вычегды и Печоры, на территории Верхнего и Северного Прикамья, был подготовлен ряд монографических работ и обобщающих статей, в которых так или иначе затрагивались вопросы взаимодействия населения в этом эпоху железа. .

Именно в этот период в историографии средневековой археологии Европейского Северо-Востока сложились две основные гипотезы относительно смешанного облика местного керамического материала и находок инвентаря и керамики нижнеобского и прикамского происхождения или типологически близкой.

Первый из них считает конечным результатом взаимодействия северных приуральских и зауральских племен ассимиляцию местного финно-пермского населения обско-угорским. В трудах Бурова получила развитие гипотезы миграционного направления, согласно которой ванвиздинская культура сформировалась в процессе формирования части местного, особенно верхневычегодского сгляденовского населения угорских племен Нижнего Приобья. Пришлый этнос сопоставлялся с материалами бичевницкого типа или культуры. При этом, по мнению Бурова, миграционная волна племен южного происхождения, приведшая в Верхнем Прикамье к возникновению памятников харинского типа, бассейн Вычегды непосредственно не коснулась. Находки на ванвиздинских памятниках единичных изделий харинского типа, не являющихся конференционной классификацией харинской керамики, интерпретировались как существование межплеменного обмена и связей между камским и вычегодским народами. Им же были поставлены основные направления и характер связей вандизского населения.

Вторая гипотеза основы этих фактов влияет на нижнеобские племена на местную народность и отдает предпочтение автохтонной линии развития населения Печоры и Вычегды. Основной акцент в ней делается на отрицательную определяющую роль пришлых угорских группировок в контексте этнокультурного облика печоро-вычегодского населения эпохи железа. Канивец имеет право на то, что ванвиздинская культура возникла на местной печоро-вычегодской основе, уступив место проникновению в культуру гляденовского типа. В отличие от Бурова, в основе сложения бичевницких племен Канивец видел результат эволюции северных гляденовских племен под влиянием угорского населения нижнеобской усть-полуйской культуры. Савельева считала, что носители ванвиздинской культуры являются пермскими по этническим государствам, сформировавшимися на основе местных гляденовских племен и населения, оставивших памятники бичевницкого типа, и ничто не свидетельствует об упоминании западносибирских угров в этногенезе ванвиздинского населения. Закон Савельева отказался признать участие бичевницкого компонента в этногенезе ванвиздинцев, хотя и не отрицал влияние бичевницкого компонента на ванвиздинцев в контактных зонах.

Открытие первого на Европейском Северо-Востоке могильника, проведение харинской инвентаризации и захоронений под насыпями, рассматривало воздействие нефти до конца семидесятых годов только как доказательство культурной цепочки населения Вычегодского края и Прикамья, однако характер этой структуры не был определен. Впоследствии, после новых данных, Савельева согласилась с высказанным вопросом о непосредственном проникновении в бассейн Вычегды группы харинского населения. Однако, по мнению Савельевой, линия развития финно-пермского этноса в бассейне Вычегды не прерывается в течение всего железного века, а новые материалы не противоречат тезису о пермской этнической принадлежности ванвиздинской культуры, сложившейся на ананьинско-гляденовской основе. Ванвиздинская удача Савельевой в качестве северной параллели ломоватовской культуры Прикамья, отражающая вместе с ней разделение во втором веке первого тысячелетия нашей эры культуры древнекоми общности на коми-зырян и коми-пермяков.

Однако, несмотря на некоторые расхождения, соображения в отношении генезиса проблемы и этнокультурной составляющей раннесредневекового взгляда на население таежной полосы Европейского Северо-Востока, обе гипотезы не отрицают соответствие роли межрегиональных связей в формировании вычегодско-печорских коллективов раннего средневековья. С другой стороны, это горизонтальные связи с другими регионами, с другой – вертикальные генетические связи с предшествующими связями одной культуры. Однако в этих и некоторых других исследованиях основное внимание уделялось происхождению и этническим аспектам местных этнокультурных образований.

В данной статье внимание сосредоточено не на описании керамики и вещевого инвентаря, а на определении сущности процессов взаимодействия и их влияния на человечество Вычегды и Печоры на разных стадиях. Внимание будет уделено особенностям этнокультурных контактов, их причинам и возможным последствиям для раннесредневековых локальных европейских культур Северо-Востока.

Возможности изучения этнокультурных связей населения Европейского Северо-Востока – вторая половина первого тысячелетия нашей эры на основе археологических источников ограничена. Основными источниками являются керамические материалы, происходящие из обширных неукрепленных поселений и, реже, из погребальных комплексов. Керамика является фактором материальной культуры вычегодско-печорского населения, который отражает изменения традиций и часто указывает на инновации и их традиции. Эти материалы в основном относятся к периоду пятого-шестого века нашей эры.

Для восточных регионов крайнего северо-востока Европы этнокультурные связи населения могут быть выявлены также на основании непредставленных коллекций вещевого инвентаря из пещерных жертвенных мест, кладов и периодических находок. Особой особенностью источников является отсутствие надежных корреляций между керамикой и датирующим инвентарем, что затрудняет точное выделение культур и хронологических рамок. Таким образом, связи изучаются скорее для всего населения территории в целом.

Этот этап формирования раннесредневековых культур европейского населения Северо-Востока соответствует эпохам Великого переселения народов, начавшихся с гуннского нашего существования в тристадесят семь пятом году и завершившихся в конце пятого – начале шестого века нашей эры. Миграционные процессы затронули и северные районы Урала. Источники свидетельствуют о проникновении в Вычегду и Печору из Прикамья носителей курганного обряда захоронения, а также о распространении на Печорской низменности новых форм керамики и орнаментации.

Эти изменения нельзя рассматривать как локальные. В это же время наблюдается перемещение части западносибирских этнических групп за Урал. Археологические наблюдения указывают на две волны распространения фигурно-штамповой керамики: первая – в начале первого тысячелетия до нашей эры, вторая – в середине первого тысячелетия нашей эры. Вторая волна привела к появлению подобной керамики в верховьях Вычегды и бассейне Чепцы. На территории Удмуртии проникновение зауральского населения Чепцу началось в первой половине шестого века нашей эры. Приток угорского населения в Северном Прикамье сохранялся на протяжении всего существования ломоватовской и родановской культуры. Одновременно зауральское население проникло и в Южно-Уральское Приуралье.

Таким образом, процесс проникновения зауральского этнического компонента на европейский Северо-Восток стал частью более масштабных миграционных процессов, которые оказали влияние на этнокультурную ситуацию в регионах. Для населения Вычегды необходимо этнокультурное взаимодействие с прикамскими коллективами, которые закрепляются археологическими находками в поселениях и в курганных комплексах.

В поселениях встречаются типичные изделия, такие как глиняные сосуды с ребром по тулову, железные ножи с желобком по лезвию и другие предметы. Находка глиняной чаши с изображениями коней на поселении Угдым является яркой иллюстрацией культурного контакта и взаимного коллективного присутствия пришлых групп и местного населения.

Могильники с курганными помещениями в бассейне среднего Вычегды. Комплексы таких некрополей датируются концом пятого – шестого веков нашей эры. В бассейне Печоры исследуется могильник Сэбысь, где зафиксированы захоронения под насыпями и грунтовые погребения того же времени.

Природная среда также сыграла важную роль в освоении мигрантами северных территорий. В палеогеографии Европейского Северо-Востока отмечено потепление климата, благоприятствовавшее миграции и культурным взаимодействиям.

В дальнейшем культурные контакты между коллективами Прикамья и Печоры привели к формированию шойнатого культурного типа. На Вычегде и в таежном Припечорье обнаружено множество поселений с керамикой этого типа, отличающейся характерной орнаментацией. Такие памятники повышают смешанный этнический состав населения и региональные особенности.

Керамика шойнатого типа наполнена сосудами чашевидной формы с суженным устьем и слабо профилированной шейкой, украшенными оттисками зубчатого штампа и вдавлениями. Тулово вентили декорированы горизонтальными отпечатками шнура, волнистыми линиями и другими элементами. Для керамики характерно сочетание нескольких видов орнамента на одном предмете.

Погребальные комплексы с курганным обрядом захоронения и поселения с узорной керамикой являются синхронными. приводятся находки, представленные также на поселениях и в могильниках Верхнего Прикамья. Сходство керамических комплексов поддерживает тесные этнокультурные связи между коллективами регионов в пятом-шестом веке нашей эры.

В формально-типологическом отношении шойнатый культурный тип представляет собой комплекс, включающий различные группы сосудов. Его аналоги обнаруживаются в различных культурах, таких как позднегляденовская и ломоватовская культуры. Памятники шойнатого типа, включающие поселения и могильники с курганными насыпями, отражают смешанный состав населения таежной зоны Вычегды и Печоры, надвигающийся на переходном этапе между гляденовской и ванвиздинской культурами.

Формирование шойнатого культурного типа произошло в результате смешения местных и пришлых этнокультурных традиций. Этот тип впоследствии распространился в таежном Припечорье, где его носители контактировали с раннебичевницким населением. Эти контакты нашли отражение в сходстве форм и орнаментации керамики.

Раннебичевницкие памятники представлены в основном поселениями и могильниками с грунтовыми и курганными захоронениями. Керамика этого типа, имеющая характерные утолщения на шее и сложные орнаментальные композиции, распространена в таежной и тундровой зонах Печорского Приуралья. Аналогичные сосуды обнаружены в различных регионах, включая Верхний Вычегду и Нижнее Приобье.

На этапе становления бичевницкого культурного типа привлекают внимание два основных этнокультурных компонента – местный субстратный, связанный культурой типа Гляденова, и пришлый, связанный с народами Большеземельского Севера. Общими признаками для этих групп являются характерные утолщения сосудов шеи, добавление древесины в глину и особая схема орнаментации. Эти элементы нашли бичевницкую и субарктическую керамику на фоне традиций всего Приуралья.

Появление субарктических групп на территории южного Полярного круга связано с изменениями климата. Ухудшение погодных условий в конце суббореального периода привело к миграции части населения в более южные районы. Этот процесс сопровождался длительными контактами между пришлыми и коллективами. Археологические данные указывают на начало этого взаимодействия уже в конце третьего – второго века нашей эры.

К контактам местного населения западносибирскими документами относится распространение каннелированной керамики, формальной для поселений Припечорья. В это же время вычегодское общество испытало изменения в культуре под влиянием харинских групп, а пиджское общество Припечорья контактировало с носителями кулайской культуры Зауралья.

Безусловным признаком взаимодействия бичевницких и шойнатых групп являются находки каннелированной керамики в бассейне Печоры и шнуровой – на поселениях Вычегды. Эти контакты нашли отражение в смешанной орнаментальной узоре на раннебичевницкой посуде. Миграционная активность населения таежного и субарктического Припечорья условила высокую подвижность и сезонные перекочевки.

Уже в середине первого тысячелетия наша революция процессы межэтнических контактов на европейском Северо-Востоке завершились. В условиях сохранения климата и восстановления лесов начинается этап сравнительно культурного равновесия. В странах сформировались новые археологические комплексы, развитие которых было связано с длительным взаимодействием различных этнокультурных компонентов.

Миграционные процессы в Европейском Северо-Востоке привели к появлению своеобразных синкретических культурных образований. Эта культура представляет собой сложную структуру, состоящую из элементов различных этнических традиций. Одним из ключевых факторов формирования культуры стало постоянное взаимодействие между угорским, самодийским и пермским народами.

Во второй четверти и середине первого тысячелетия наша эпоха развития Печорской и Вычегодской тайги переживала период активных миграций и этнокультурных контактов. Эти процессы сопровождались инфильтрацией пришлых групп из Зауралья, Большеземельской тундры и Прикамья. Усиливались процессы культурной диффузии и взаимного распространения.

Таким образом, к середине первого тысячелетия на европейском Северо-Востоке сформировались новые культурные типы. На Вычегде появились памятники шойнатского типа, а в таежной зоне Печоры – раннебичевницкого. Эти принципы культуры стали результатом межэтнического синтеза и предпринимателей. Они сосуществовали на одной территории до конца шестого века нашей эры.

На относительно низком уровне развития, в четверти первого тысячелетия нашей эры, этнокультурные связи среди населения Вычегды и Печоры продолжают расти в основном в южном и восточном культурном направлениях. Взаимодействие с коллективами заполярных регионов ослабевает. В полном объеме культурные контакты с оккупированными странами мира во время пика миграции в середине первого тысячелетия нашей эры.

Существующие данные свидетельствуют о том, что этнокультурные связи между народами крайних регионов Северо-Восточной Европы и европейскими регионами носят исключительно однонаправленный характер. Они выразились в захвате материальной культуры и внедрении новых технологий и хозяйственных практик, которые были связаны с торговлей, обменом и освоением новых территорий пришлым населением.

Важную роль в закрытии территории живого охотничье-рыболовского населения Вычегды сыграли внешние инфильтрации из западносибирского ареала культурной культуры и бассейна Печоры. Эти процессы сопровождались инвазией инородных коллективов из Прикамья, что обеспечило влияние на этнокультурное развитие региона.

Для населения Печорского Приуралья этнокультурные связи также вызывают длительные периодические инфильтрационные процессы и культурной диффузии. Здесь они были обусловлены как изменениями в природной среде, так и отголосками событий эпохи переселения народов Великобритании. В отличие от Вычегды, изменения в культуре населения Припечорья постепенно происходили в течение нескольких столетий.

В результате взаимодействия местных и пришлых групп на европейском Северо-Востоке возникли новые культурные особенности. Памятники шойнатого типа распространились в таежном Припечорье, памятники раннебичевницкого типа – в Большеземельской тундре, Привычегодье, Нижнем Приобье и Северном Прикамье. Эти типы культур стали результатом синтеза и взаимопроникновения различных этнокультурных традиций.

Культура, например, ранбичевницкого типа, имеет характерные особенности, связанные с сочетанием традиций местного гляденовского и позднего западносибирского населения. В орнаментации керамики отражаются как местные, так и заимствованные элементы. На поселениях и жертвенных участках в Печорском Приуралье найдены как разновидности бичевницких сосудов, так и сосуды с элементами тундровой традиции.

Уже к шестому-седьмому веку нашей эры завершается активная фаза миграционного процесса. В условиях сохранения природной среды в таежной полосе складываются устойчивые этнокультурные комплексы, развитие которых связано с распределенными процессами и локальными контактами. В то же время сохраняется определенная подвижность населения и межрегиональные культурные связи.

В заключение можно отметить, что процессы культурного развития населения Вычегды и Печоры в раннесредневековый период были результатом сложных и длительных процессов взаимодействия. Эти процессы различаются в нашей стране, культурном заимствовании и синтезе различных этнических традиций. Географическое положение региона способствует ускоренному обмену культурными достижениями между различными представителями человечества, что приводит к адаптации и выживанию в условиях переменчивой природной среды.

Этнокультурные связи населения Европейского Северо-Востока в указанный период характеризовались многообразием форм взаимодействия. Одной из ключевых черт была высокая мобильность коллективов, что сопровождалось регулярными контактами между различными соглашениями. Эти контакты происходили как в рамках сезонных миграций охотничье-рыболовских сообществ, так и в процессе межрегионального обмена. Археологические материалы свидетельствуют о широком распространении керамических изделий и других предметов быта, которые пропагандировались индикаторами культурного гражданского состояния и заимствования.

Находки в поселениях и в погребальных комплексах проявляются элементами культурной адаптации. Местное население заимствовало технологии обработки керамики, способы украшения сосудов, а также типы орудий труда и оружия. В то же время традиционные ремесленные и хозяйственные традиции сохраняли свою оригинальность, что обеспечивало наличие архаичных элементов в материальной культуре.

Особое место в этнокультурных процессах занимали жертвенные места, где фиксируются находки предметов, относящихся к ритуальной обстановке. Эти комплексы отражают контакты как внутри региона, так и с соседними территориями, включая тундровую зону и зауральские районы. Ритуальные предметы, такие как фигурки, амулеты и сосуды, не присутствуют в себе признаков различных культурных традиций.

Важным положением раннесредневекового населения Вычегодско-Печорского региона была его социальная и культурная структура. Археологические данные указывают на существование цепочки расселения, включающей постоянные и временные поселения, сезонные стоянки, а также специализированные центры обмена. Это свидетельствует о высоком уровне организации хозяйственной деятельности и взаимодействия с природной природой.

Миграционные культурные и культурные процессы привели к формированию новых этнических и культурных общностей. Эти общности подразумевают синкретические элементы, которые проявляются в сочетании различных элементов материальной культуры. В некоторых случаях такие процессы влекут за собой ассимиляцию требований к обращению. В других – интеграция выражалась в долговременном сосуществовании и взаимодействии разных коллективов.

На завершающем этапе формирования явления наблюдается стабилизация этнокультурной ситуации. Археологические памятники этого периода демонстрируют относительно однообразие типологий керамики, инвентаря и погребальных обрядов. Это свидетельствует о завершении активных процессов миграции и культурной трансформации. Тем не менее, локальные и межрегиональные контакты продолжают играть важную роль в развитии региона.

Таким образом, этнокультурные связи раннесредневекового населения Европейского Северо-Востока являлись результатом многовековых процессов, тенденций и взаимодействий. Эти меры применяются в отношении устойчивости традиций, а также их трансформации в условиях изменяющейся природной и социальной среды. Дальнейшее развитие локальных культурных образований происходило на основе сложившихся ранее этнокультурных контактов и взаимовлияний.
На основе анализа существующих материалов можно выделить несколько основных принципов этнокультурных контактов населения Европейского Северо-Востока в период раннего средневековья:

Южное направление – взаимодействие с населением Прикамья. На это указывают сходства в форме и орнаментации керамики, а также находки предметов харинского типа на Вычегде и Печоре. Эти контакты могли быть связаны с торговыми отношениями, а также с периодической миграцией или временным проживанием отдельных групп населения.

Восточное направление – контакты с зауральскими и западносибирскими соглашениями. Проникновение зауральского компонента в регионе прослеживается по находкам фигурно-штампованной керамики и другим археологическим материалам. Эти связи усиливают распространение новых технологий и хозяйственных практик.

Северное направление – взаимодействие с коллективами Большеземельской тундры и приполярных окраин. Здесь имеет значение культурные особенности погребального обряда и материальной культуры населения Печоры. Вероятно, эти контакты связаны в рамках сезонных миграций охотников и обмена предметами быта и ритуальными объектами.

Внутрирегиональные связи – контакты между различными органами, живущими в бассейнах Вычегды и Печоры. Археологические данные свидетельствуют о сохранении роли межплеменного обмена, особенно в условиях королевской власти. Этнокультурное взаимодействие сопровождается интеграцией и поддержкой локальных общностей.

Кроме того, главное значение нашего динамика обеспечило условия, обеспечившие влияние на процессы роста и адаптации. Периоды потепления и ухудшения климата влекут за собой изменения границ растительности и ареалов обитания крупных копытных животных. Это способствовало перемещению охотничьих коллективов и, как считает теория, к углублению контактов между разными культурами.

К концу раннего средневековья на территории Европейского Северо-Востока сложились устойчивые культурные образования. Их развитие повлекло за собой уменьшение роликов внешних воздействий и неизменности внутренней стабильности. В частности, культура шойнатского и бичевницкого типа того времени приобрела четкие внешние черты, отражающие специфику внешних условий и социальных условий.

Однако в этом регионе сохранялась зона культурных взаимодействий. Исследователи отмечают появление новой миграционной волны и культурных инноваций, которые закрепляются находками позднесредневековых памятников, демонстрирующих изменения в материальной культуре и хозяйственной деятельности.

В заключение следует, что этнокультурные связи Европейского Союза Северо-Востока были многоплановыми и продолжительными. Они влияют на себя не только на межрегиональные контакты, но и на процессы внутреннего взаимодействия. Этот регион сохраняет свою развитую культурную специфику на протяжении длительного времени, несмотря на влияние внешних факторов.
На поздних стадиях развития образований европейской культуры Северо-Востока, начиная с первого тысячелетия нашей эры и далее, наблюдается постоянная постепенная связь с другими регионами через экономическое и культурное взаимодействие. Системы обмена, торговли и межобщинных контактов начали приобретать более структурированный характер, что считается на территории социально-экономического развития.

Одним из важных факторов стала специализация отдельных групп населения в добывающих и ремесленных отраслях. Археологические находки свидетельствуют о развитии охоты на крупного копытного зверя, рыболовства, а также сезонного собирательства, что было ключевым компонентом жизнеобеспечения. Параллельно развивались технологии обработки металлов и керамики, в которых проявлялись как местные традиции, так и внешние заимствования.

Особую роль в укреплении культурных связей сыграли переселенческие процессы, связанные с освоением новых земель и расширением ареалов обитания. Группы, перемещающиеся в новые регионы, при формировании из них элементов своей культуры, что ведет к формированию сложных синтезированных этнокультурных образований. Это обеспечивает появление на территории Вычегды и Печоры поселений с переходом различных традиций в хозяйственной деятельности и материальной культуре.

Кроме того, влияние на культурные процессы обеспечило природные катаклизмы и изменения климата. В условиях изменения температуры и изменений произошло увеличение зоны присоединения населения, что привело к росту межкультурных контактов. Это можно проследить по данным палеоэкологии и археологии, которые фиксируют волны, перемещающиеся по структурам северо-востока Европы.

Культурные особенности региона на данном этапе выражаются в развитии духовной сферы, о чем свидетельствуют материалы, связанные с погребальными обрядами и символической стороной. Жертвенные места, обнаруженные в Печорском и Вычегодском бассейнах, развивают богатство символической и религиозной культуры, сохраняют следы влияний как местных, так и зауральских традиций.

Несмотря на сохранение внутренних культурных связей, регион сохраняет открытую динамику контактов с официальными документами. Связи с южными регионами и экономической ситуацией в Сибири, а также с северными тундровыми регионами приводят к постоянному движению технологий, предметов быта и духовных ценностей. Многочисленные находки предметов обмена, такие как украшения и амулеты, указывают на сложные маршруты торговли и взаимодействия.

Таким образом, к началу второго тысячелетия нашей эры культурное развитие Европейского Северо-Востока было следствием длительных процессов взаимодействия различных этнокультурных компонентов. Эти процессы позволяют создать устойчивую региональную идентичность, сочетающую элементы традиционных традиций. Регион оставался мостом между Европой и Сибирью, играя главную роль в межрегиональных культурных и экономических связях.
Миграционные процессы и этнокультурное взаимодействие, завершившие активную фазу в конце первого тысячелетия нашей эры, привели к формированию новых социокультурных структур на европейском Северо-Востоке. Основные этнические группы, оставившие след в археологических памятниках этого времени, постепенно развили устойчивые модели адаптации к природной среде и обусловили причины. Эти модели основывались на сложных связях между внутренними и внешними элементами культуры.

Важной характеристикой стало сохранение устойчивых хозяйственно-культурных комплексов, обеспечивающих равновесие между природопользованием и социальной организацией. Ключевыми компонентами этого процесса стали ресурсы, коллективное охотничье хозяйство, сезонные перевозки и межрегиональный обмен. Эти процессы способствовали не только сохранению материальной культуры, но и развитию социальных институтов, поддерживающих солидарность коллективов в условиях последовательного движения.

Во многих археологических комплексах фиксируются переходные формы между локальными и заимствованными традициями. Это свидетельствует о том, что этнокультурная ситуация на европейском Северо-Востоке была достаточно динамичной и требовала постоянного обновления культурных признаков. Однако постепенное вступление региона в фазу относительного изменения, когда основные моменты миграций и обмена стали менее интенсивными, внимание коллективов сосредоточилось на освоении традиционных ареалов обитания культур.

К концу раннего средневековья на территории бассейнов Вычегды и Печоры сложились две основные линии этнокультурного развития. Первая линия связи была с таежными сообществами, которые интегрировали элементы гляденовской и шойнатой традиций. В этих коллективах сохраняются основные черты хозяйственно-культурного уклада, основанного на охоте, рыболовстве и собирательстве. Вторые представлены северными и восточными линиями, тяготеющими к более открытым пространствам тундровой зоны. В этих сообществах наблюдается влияние раннебичевницкой культуры с ее специализированной системой сезонных перекочевок и особой ритуальной формой.

Таким образом, на рубеже первого и второго тысячелетий нашей мировой истории Европейского Северо-Востока сформировались устойчивые культурные типы, которые просуществовали на протяжении всего столетия. Эти различия отличались разнообразием, но при этом сохранялись общие принципы ориентации на природную среду и поддержание межрегиональных связей. Археологические исследования показывают, что даже в условиях внешней миграции регион активно поддерживает культурный обмен в рамках масштабной системы контактов между Европой, Уралом и Сибирью.

В конечном итоге, многовековые этнокультурные процессы в европейском Северо-Востоке привели к появлению мировой системы этнических и культурных взаимодействий. Эта система сыграла решающую роль в развитии культурных и социально-экономических процессов, повлиявших на этническую картину региона в Средневековье и новое время. Уникальная особенность местной популяции адаптироваться к вызовам природной среды и культурных изменений стала одним из трансформационных факторов, обеспечивших устойчивое развитие территорий Вычегды и Печоры.

Таким образом, история раннесредневекового населения Европейского Северо-Востока представляет собой сложный и многогранный процесс, в котором происходят переплетения, культурные контакты, инновации и возрастающая прогрессия. Все эти элементы формируют устойчивую и динамичную культурную среду, ставшую для дальнейшего этнокультурного развития на протяжении многих столетий.
В результате длительного взаимодействия различных этнических и культурных групп в европейском Северо-Востоке возникли этнокультурные образования, которые не могут быть однозначно преобразованы в какой-либо один этнос. Это контролируется тем, что все элементы культуры, включая хозяйственные традиции, технологии и обрядовые формы, менялись под влиянием как внутренних факторов, так и внешних заимствований. Природно-климатические изменения, миграции и межрегиональные связи вызывают постоянное обновление культурного облика населения.

К концу первого тысячелетия нашей эры регион окончательно стал зоной смешанных культурных традиций. Здесь сформировались устойчивые локальные сообщества, которые продолжали поддерживать связи с соседними территориями. Несмотря на периодическую смену этнических и этнических культур, базовые элементы материальной и духовной культуры сохраняются благодаря устойчивости хозяйственного уклада и механическим механизмам адаптации.

Этнокультурное наследие этого периода оказало влияние на дальнейшее развитие региона. В Средневековье здесь сложились новые этнические группы и политическое образование, которые частично восприняли традиции, заложенные в ранний период. Эти процессы отражены в археологических памятниках, сохранивших следы древних миграций, а также локальных культурных инноваций.

Таким образом, этнокультурные связи на крайнем северо-востоке Европы в раннесредневековый период были частью общеисторического развития. Они добиваются не только культурного разнообразия, но и создают устойчивую систему взаимодействия, поддерживающую устойчивость населения в условиях суровой природной среды. Миграции, обмены и смешение культурных традиций продолжали играть решающую роль в формировании региональной идентичности на протяжении многих столетий.
В завершение стоит отметить, что динамика этнокультурных процессов в регионах не только поддерживает локальные традиции, но и постоянную открытость в регионах. Региональные сообщества, находящиеся на пересечении нескольких культурных зон – региональной, уральской и сибирской, – стали обязательными участниками межрегионального культурного обмена. Это привело к сохранению и трансформации культурных элементов, которые адаптировались к условиям окружающей среды и социально-экономическим изменениям.

Ключевые изменения в приготовлении благодаря использованию основных механизмов:

Миграции и интеграция пришлых групп . Миграционные волны, периодически накрывавшие Европу Северо-Востока, привели к появлению новых культурных традиций. Эти взаимозависимые группы действовали с участием сообществ, что способствовало обогащению культурного арсенала населения.

Торговля и обмен . Сети межрегиональной торговли продолжают распространять технологии, предметы быта и ритуальные символы. Такие предметы, как украшения, керамика, оружие и плоды труда, стали элементами культурного обмена и символизировали контакты между отдаленными территориями.

Экологическая адаптация . Изменения климата и природной среды вызывают необходимость постоянного пересмотра стратегий выживания. Это касалось не только хозяйственной деятельности, но и социальных структур, обрядов и ритуалов, которые поддерживают стабильность общества в условиях надвигающихся катаклизмов.

Религиозные и ритуальные практики . Жертвенные места и погребальные обряды сыграли важную роль в поддержании культурной идентичности. Эти комплексы осуществляют синтез различных верований и обычаев, отражающих влияние как местных традиций, так и внешних заимствований.

К началу второго тысячелетия в нашем регионе появились черты культурного ядра, в котором интеграция этнических групп и культурных традиций стала устойчивой для дальнейшего развития. Этнокультурные процессы в бассейнах Вычегды и Печоры продолжают оказывать влияние на соседние территории, поддерживая сложную межрегиональную связь, охватывающую Европу, Урал и Западную Сибирь.

Итогом этих процессов стала уникальная культурная мозаика, в которой локальная традиция, сохранив свою специфику, стала частью общего этнокультурного контекста региона. Это наследие продолжает изучать археологов и этнографов, что позволяет реконструировать сложные пути развития народов, населявших Европейский Северо-Восток в раннесредневековый период и позднее.

Таким образом, анализ этнокультурных взаимодействий на крайнем северо-востоке Европы свидетельствует о новизне процессов развития, обмена и содействия формированию нового облика региона. Эти процессы позволяют создать устойчивые культурные комплексы, которые стали для долгосрочного этнического и культурного развития территории.

В завершение можно сделать вывод, что этнокультурные связи на окраинах Северо-Восточной Европы в эпоху раннего Средневековья стали не только способствовать перемещению населения в природную среду, но и являлись составной частью формирования локальных и межрегиональных культурных систем. Региональная экономика, продолжающая оказывать влияние как на внутренние процессы, так и на внешнюю миграцию, демонстрировала способность к развитию компетентных культурных элементов,

Формирование устойчивых образований, таких как шойнатский и бичевницкий типы, стало итогом длительных процессов взаимодействия между различными этническими и культурными культурными течениями. Эти процессы связаны с прибытием, торговлей, обменом технологиями и символическими ценностями, а также адаптацией к изменениям в природной среде. Взаимопроникновение традиций способствовало созданию глобальной системы этнокультурных контактов, которая сохраняла силу на протяжении всего периода

Археологические и этнографические исследования показывают, что в условиях современной географической и климатической тенденции в регионе сформировались устойчивые модели хозяйственной и социальной жизни. Эти модели направлены не только на выживание, но и на развитие культурных инноваций, которые распространяются в соседние районы через системы межрегиональных связей. В свою очередь, регион активно-активной частью общевразийских исторических процессов, включая эпоху Великобританского переселения народов, средневековые мигр.

Таким образом, история этнокультурных процессов в европейском Северо-Востоке представляет собой пример сложного и многогранного взаимодействия человека и среды, культурных контактов и трансформаций. Эти процессы не только сформировали уникальный культурный ландшафт региона, но и заложили основу для дальнейшего исторического развития, оказав влияние на тенденции этнической и культурной.

Конец Конец

 

 

Клима в истории финоугоров

Многие российские и зарубежные исследователи в той или иной мере обращали внимание на значение глобальных изменений климата в истории человеческой цивилизации. В Институте языка, литературы и истории Коми Научного центра Уральского отделения Российской академии наук в рамках широкомасштабных историко-демографических исследований с девяностых годов ведутся, в частности, исследования, посвященные влиянию климатических изменений на этнодемографическое развитие различных народов, в первую очередь финно-угорских, в разные исторические периоды. Результаты этих научных изысканий нашли отражение в серии публикаций.

Появление, а затем и распад древней финно-угорской общности, а также ряд других важных этапов развития финно-угорских народов, исследовавшихся различными учеными, тесно связаны с глобальными изменениями климата. В частности, с климатическими сдвигами, вызвавшими появление относительно избыточного населения и массовые миграции, связано разделение финно-угорских племен на две ветви — финскую и угорскую — и последующее их дробление.

В седьмом тысячелетии до нашей эры в Европе стало теплее, чем в наши дни. В последние века этого тысячелетия несколько похолодало, но затем наступил еще более теплый период — шестое-четвертое тысячелетия до нашей эры. Новая фаза потепления ознаменовалась рождением уральской языковой общности, объединявшей далеких предков нынешних финно-угорских и самодийских народов. Исследователи говорят о ее существовании уже в шестом тысячелетии до нашей эры. Ранее, при потеплении седьмого тысячелетия, этой общности, вероятно, еще не существовало, поскольку Западная Сибирь в ту эпоху была менее подвержена благоприятным климатическим изменениям, чем, например, Дальний Восток или крайний Северо-Восток Евразии. Более того, в Западносибирском регионе имело место некоторое похолодание, что явно не способствовало обустройству жизни в тех местах. Однако именно в этом регионе располагалась прародина уральских народов: от Уральских гор на западе до Енисея и низовьев Ангары и Подкаменной Тунгуски на востоке и от Полярного круга до низовьев Тобола и северных предгорий Саян и Алтая.

В четвертом-шестом тысячелетиях до нашей эры, напротив, Западная Сибирь относилась к регионам с наиболее значительными положительными климатическими аномалиями. По мере потепления климата население росло, находя все больше возможностей для пропитания. Со временем границы прародины стали тесны для значительно увеличившегося количества людей. Конечно, в сравнении с современностью плотность населения, несмотря на прирост, оставалась весьма низкой. Однако охотничье-рыболовческий тип хозяйства требовал обширных территорий, которые в районе проживания того или иного рода были ограничены. В результате либо тормозился рост численности населения вследствие нехватки продовольствия, голода и повышения смертности, либо часть жителей вынуждена была переселяться в иные районы.

Возможно, с этим относительным перенаселением и было связано разделение уральской языковой общности на самодийскую и финно-угорскую, которое, по мнению специалистов, произошло на рубеже пятого и четвертого тысячелетий до нашей эры. Если исходить из относительной перенаселенности как важного фактора разделения уральцев, то, учитывая изменения климата, более вероятным представляется отделение самодийцев от финно-угров в конце пятого тысячелетия до нашей эры, поскольку в начале следующего тысячелетия наступил пик теплого периода — климатический оптимум, проявившийся в большинстве регионов Евразии, в том числе и в Западносибирском регионе.

Без сомнения, новое улучшение климатических условий дало возможность получать больше продуктов питания в обжитых районах: больше рыбы, росту которой способствует повышение температуры воды, больше ягод и других даров леса. Все это оказало благотворное воздействие на демографические процессы. Вследствие этого в начале четвертого тысячелетия до нашей эры проблема относительного перенаселенности, вероятно, была снята с повестки дня, и ранее «избыточное» население получило возможность добывать средства пропитания на родине, а не искать их в иных регионах. Следовательно, массовые переселения и, как следствие их, разделение уральцев должны были произойти не в это благоприятное время, а в предшествующий период.

Климатический оптимум продолжался в течение почти всего четвертого тысячелетия до нашей эры, хотя имели место временные похолодания. Видимо, это позволило финно-уграм сосуществовать более тысячи лет в относительном единстве. Однако даже условия климатического оптимума не могли обеспечить беспредельный рост числа жителей. Поэтому время от времени, вероятно, в отдельных локальных группах все же появлялось относительно избыточное население, которое вынуждено было переселяться за пределы прародины.

Возможно, эти процессы и последующие климатические изменения сыграли ключевую роль в сложении этнических, культурных и хозяйственных особенностей финно-угорских и уральских народов в древности. Изменения климата влекли за собой значительные миграционные потоки и трансформации в их образе жизни.
В середине четвертого тысячелетия до нашей эры климат был теплым, но также более сухим по сравнению с предшествующим периодом. В результате степи постепенно лишались растительности, становясь полупустынями, а степная полоса сдвигалась на север, где ранее находились луга. Следом за изменением растительного мира перемещались и животные. Население районов, расположенных к югу от территории расселения финно-угров, спасаясь от засухи, вынуждено было переселяться севернее, оттесняя или смешиваясь с финно-угорскими племенами. Не случайно именно в середине четвертого тысячелетия до нашей эры произошел приток иноэтничных пришельцев на прежнюю уральскую прародину. В результате этих миграций усилился разрыв между финно-уграми, смешавшимися с пришельцами, и самодийцами, которые переселились в направлении Енисея.

Часть финно-угров под давлением южан могла уйти на запад, в сторону Волги и Балтики, включая Север Европы. Этот регион в условиях теплого климата той поры мог быть вполне привлекательным для переселенцев. В конце четвертого тысячелетия до нашей эры климат стал изменяться. Увеличилось количество осадков, полупустыни отступили к югу, а травяной покров в степях восстановился. Эти изменения сделали степи южнее финно-угорских земель вновь пригодными для жизни. Приток переселенцев на территорию финно-угров значительно ослаб, что создало условия для более стабильного развития финно-угорских племен.

Однако начавшееся похолодание затруднило добычу природных ресурсов, что оказало негативное влияние на рост численности населения. Вновь появилась проблема относительной перенаселенности, и некоторые группы населения стали переселяться в другие места. В этот период племена культуры ямочно-гребенчатой керамики, которые некоторые ученые связывают с протофинноуграми, расселились по территории Карелии и других северных регионов.

В середине третьего тысячелетия до нашей эры наступил холодный период. Финно-угорские роды и племена вновь столкнулись с проблемой перенаселенности, что усилило миграции. Одни группы переселились за Урал в бассейн Камы, верховья Вычегды и Печоры, а затем, возможно, и дальше — до Прибалтики и территории современной Эстонии. На территорию Эстонии племена с финно-угорскими чертами могли прийти из более северных районов, с территории Финляндии или Карелии, где они появились вследствие похолодания третьего тысячелетия до нашей эры.

Другая часть населения Западной Сибири осталась на своих местах. Освободившись от «лишних ртов», прародина еще могла обеспечить оставшихся продуктами питания. Тем более, что период похолодания и увлажнения оказался недолгим. Уже около двух тысяч двухсотого года до нашей эры климат снова изменился к лучшему, и переселения за Урал значительно сократились.

Началось постепенное обособление финно-угорских племен, разделенных Уральскими горами, на две ветви, между которыми контакты слабели. Улучшение климата способствовало ослаблению интенсивности переселений финно-угров далее на запад. В этот период на юге стали появляться балтские скотоводческие племена, что также можно связать с благоприятными климатическими изменениями.

На рубеже третьего и второго тысячелетий до нашей эры климат снова изменился. Началось продолжительное похолодание, а климат в регионах по обе стороны Урала стал более влажным. Это привело к обострению проблемы перенаселенности и новым миграциям. Леса в некоторых районах заболачивались, уровень воды в реках поднимался, затопляя пойменные луга, что затрудняло ведение хозяйства.

Часть восточных финно-угров начала двигаться на юг, где лесная зона расширялась за счет сокращения степей. Здесь они стали активно контактировать с иранскими народами, что повлияло на дальнейший переход этих финно-угров к производящему хозяйству. С другой стороны, переселенцы из других регионов двигались на запад в бассейн Оки и Прибалтику. Северные районы, такие как бассейны Вычегды и Печоры, привлекали переселенцев своими природными ресурсами и малолюдностью.

В конце второго тысячелетия до нашей эры климат вновь улучшился. По мере потепления возрастал приток населения на север, что достигло пика к середине второго тысячелетия до нашей эры. Около одной тысячи пятисотого года до нашей эры климат на всей территории нынешней России был теплее и суше. Это благоприятствовало освоению новых земель и увеличению численности населения.

Тем не менее, вскоре началось новое похолодание и увлажнение климата. Широколиственные леса стали отступать на юг и запад, их место занимала еловая тайга. Это затруднило прокорм в северных районах и привело к сокращению миграций туда. Напротив, начался отток населения на более южные территории.

Процессы миграции, вызванные изменениями климата, продолжали играть значительную роль в этногенезе уральских и финно-угорских народов. На рубеже тысячелетий произошел распад финно-угорской общности на несколько групп: угорскую, прафинно-волжскую и прапермскую. Специалисты полагают, что различия между этими группами стали особенно заметны ближе к середине второго тысячелетия до нашей эры.
Как отмечают исследователи, сложные климатические условия последних веков второго тысячелетия до нашей эры оказали значительное влияние на этнокультурное развитие древних угров, обитавших в лесостепной зоне Зауралья. Изменения климата привели к заболачиванию территории их расселения на юге Западной Сибири. В этих условиях жители лесостепи были вынуждены адаптироваться, сокращая поголовье крупного рогатого скота, увеличивая разведение лошадей или уделяя больше внимания охоте. Те, кто сосредоточился на коневодстве, начали переселяться в более сухие районы к югу.

По мнению некоторых исследователей, процесс разделения древних угров начался уже около двенадцатого века до нашей эры. Часть из них — предки венгров — переселилась в степную зону, что связано с продвижением черкаскульских археологических культур в степь в период между двенадцатым и десятым веками до нашей эры. Конец второго тысячелетия до нашей эры принес очередное изменение климата, вызвавшее новый этап в этнической истории финно-угров. Усилилось разделение угорских племен на мадьяр и обских угров. Засухи на юге Урала и отступление тайги вынудили северных угров, предков хантов и манси, переселиться на среднюю и, возможно, нижнюю Обь, сохраняя прежний комплексный хозяйственный уклад, в котором большую роль играла охота.

Южные угры, предки мадьяр, остались в степной зоне и приспособились к новым условиям, перейдя к кочевому скотоводству. Однако это разделение происходило постепенно. Пограничные ландшафты, как утверждал историк Лев Гумилев, играли важную роль в формировании новых этносов. Эти изменения привели к дальнейшему продвижению финно-угров в северные районы, включая Белое море.

В первые века первого тысячелетия до нашей эры температура климата понизилась, особенно заметно это стало в девятом веке до нашей эры. Это вновь вызвало проблемы перенаселенности и активизацию переселений. Финно-волжские племена начали заселять новые регионы, включая Прибалтику. Некоторые исследователи называют этот период началом прибалтофинской эпохи, связанной с распадом прафинно-волжской общности на прибалтийско-финскую, прамордовскую и прамарийскую группы.

Похолодание также способствовало окончательному отдалению угорских народов друг от друга. Тайга продвинулась на юг, что вынудило обских угров изменить хозяйственный уклад, поскольку сокращение пастбищ сделало ведение животноводства практически невозможным. В результате они перешли к присваивающему хозяйству и забыли о коневодстве. Правенгры, напротив, переселились в более южные районы, где усилились их контакты с иранскими племенами. Таким образом, к середине первого тысячелетия до нашей эры общность угорских народов окончательно распалась.

В середине первого тысячелетия до нашей эры климат временно улучшился. Потепление привело к продвижению саамов в Финляндию и Скандинавию, а также к активизации контактов прибалтийско-финских племен с балтскими. Это потепление способствовало заселению Карелии племенами позднебеломорской и позднекаргопольской культур, связанными с ананьинской историко-культурной общностью и Средним Поволжьем.

Однако это потепление было кратковременным. Вторая половина тысячелетия, особенно его последние века, была весьма холодной. Эти условия вызвали кризисные явления в демографическом развитии финно-угорских народов. В Карелии и Финляндии численность населения сократилась. Начался процесс распада прапермской языковой общности, в ходе которого предки удмуртов обособились от предков коми и коми-пермяков.

Тогда же усилились миграции обских угров. Именно в этот период произошло разделение прамансийского и прахантыйского языков из обско-угорской общности. У самодийцев также начался распад общности на северную и южную подгруппы, вызванный миграциями в поисках более благоприятных для жизни условий.

Климатические изменения продолжали оказывать значительное влияние на расселение народов. В первой половине первого тысячелетия новой эры климат оставался неустойчивым: потепления чередовались с похолоданиями. Это приводило к заболачиванию территорий, затоплению пойм и ухудшению условий для ведения хозяйства. Вынужденные миграции как на юг, так и на север стали частью адаптации населения к меняющимся условиям.

С этим же связан процесс окончательного разделения самодийской и угорской общностей. Частичные потепления позволяли северным регионам стать более пригодными для обитания, что вызывало обратные миграции. В результате к середине первого тысячелетия новой эры климатические и миграционные процессы способствовали окончательному обособлению уральских народов друг от друга.
Во второй половине первого тысячелетия нашей эры климат вновь ухудшился. В условиях холодного и влажного климата в лесах значительно сократилось количество животных, что затруднило добычу пропитания и привело к новым миграционным процессам. Это сказалось на демографическом развитии многих финно-угорских племен. В Карелии и Финляндии численность населения уменьшилась, а предки удмуртов начали постепенно отходить к северу и западу, чтобы найти более пригодные для жизни территории.

В это же время на Европейский Северо-Восток вторглись группы кочевников-скотоводов. Эти пришельцы могли быть связаны с гуннским союзом или другими степными народами. Археологи считают, что вторжение кочевников вызвало разделение единой общности предков коми и коми-пермяков на две отдельные группы: одна из них осталась в районе Вычегды и верхней Мезени, а другая переместилась в Прикамье. Одновременно на Печоре и в районе верхней Вычегды появились угорские и самодийские племена, продвигавшиеся на север и северо-запад вслед за улучшением климатических условий.

Процессы Великого переселения народов затронули и южные территории расселения прибалтийско-финских племен. В Восточной Эстонии произошли военные столкновения, вызванные перемещением других народов. Часть населения покинула регион, переселившись в Ингерманландию. Возможно, именно в этот период начался процесс распада прибалтийско-финской общности, что привело к формированию предков ливов, эстонцев, ижоры, вепсов, карел и финнов.

Переселения происходили также в Карелии и Финляндии. Потепление климата способствовало росту населения, расширению хозяйственной деятельности и освоению новых территорий. Финно-угорские племена продвигались на север, заселяя Карельский перешеек, Прионежье и территории Финляндии. Саамы, которые уже обосновались в этих районах, начали отступать еще севернее.

Впереди финно-угорские народы ожидал малый климатический оптимум, который сыграл важную роль в формировании ряда этносов, и малый ледниковый период, ставший причиной демографической катастрофы. Эти климатические события окажут значительное влияние на дальнейшую историю и культуру финно-угорских и самодийских народов. В частности, они определят новые миграционные потоки, развитие хозяйственных структур и этническую самоидентификацию племен на протяжении следующего тысячелетия.
 

2025-02-19 06:02:00
Погода на сегодня, 19 февраль, в Усинске
2025-02-19 06:00:00
19 февраля. Чем знаменателен этот день в истории и не только...
2025-02-18 15:56:13
От винта до мотора: как готовят речные суда Усинска к новому сезону
2025-02-18 13:53:07
Ледовая феерия: кто стал лучшим на главном конькобежном турнире Усинска?
2025-02-18 11:57:26
От сердца к сердцу: как в Усинске прошел необычный литературный вечер
2025-02-18 11:30:18
Миллионная афера. Руководители крупной компании подозреваются в коммерческом подкупе в Усинске
2025-02-18 11:11:53
234 миллиона в казну: на чем заработал Усинск в 2024 году
2025-02-18 10:38:19
Большая цифра. В Усинске появится центр обработки данных
2025-02-18 06:02:00
Погода на сегодня, 18 февраль, в Усинске
2025-02-18 06:00:00
18 февраля. Чем знаменателен этот день в истории и не только...
2025-02-17 16:26:24
Эффект домино: как один доверчивый житель Усинска утянул в финансовую пропасть четверых знакомых
2025-02-17 15:53:34
Футбол объединяет. Усть-усинские футболисты поделились чемпионским опытом
2025-02-17 15:30:47
Цифровая революция. Бесплатный Wi-Fi появился на железнодорожном вокзале Усинска
2025-02-17 15:15:42
Когда будет вода? Усинским сельчанам напомнили о возможности самостоятельного строительства водозаборных скважин
2025-02-17 13:00:35
Легенды оживают: грандиозный юбилей фестиваля "Йöлöга" отметили в усинском Новикбоже
2025-02-17 12:14:41
Музыка души. Православный фестиваль "Сретенские встречи" собрал лучшие музыкальные таланты Усинска
Электронное средство массовой информации - сетевое издание "Усинск-Новости.РФ". Свидетельство о регистрации СМИ ЭЛ № ФС 77 - 77897 от 06.03.2020 выдано Роскомнадзором. Адрес: Республика Коми, г. Усинск, ул. Парковая, д. 11 Телефон: 8-912-96-82-0-28 E-mail: usinsk-novosti@yandex.ru Учредитель - Машкова Надежда Прокопьевна Главный редактор - Машков Александр Олегович. Любое использование материалов сайта "Усинск-Новости.РФ" возможно только в соответствии с Условиями использования материалов сайта Усинск-Новости.РФ https://usinsk-novosti.ru/usloviya-ispolzovaniya-materialov-sajta-usinsk-novosti-rf
Телефон:
Адрес:
Республика Коми, г. Усинск, ул. Парковая, д 11
Яндекс.Метрика