Формирование этнографических групп коми

Процесс формирования любого народа, в том числе и коми, является длительным, сложным и многоплановым.

Начальные этапы формирования народа коми относятся ко времени появления постоянного населения в бассейне Северной Двины и ее притоков, то есть практически к эпохе мезолита седьмого-пятого тысячелетия до нашей эры, поскольку преемственность археологических культур прослеживается здесь вплоть до средневековья. Таким образом, можно считать, что это древнейшее население вошло в какой-то части в число отдаленных предков коми. Но при этом собственно носители пермского или древнего коми языка появились здесь гораздо позднее, во второй половине первого тысячелетия нашей эры.

Ниже мы уделим основное внимание периоду, начиная с девятого-четырнадцатого веков — эпохи существования древних пермян — предков коми-зырян и коми-пермяков. В этногенетическом плане это было время распада единства народа коми — общности, говорившей на едином пермском языке, и сложения двух новых этносов: пермян камских и пермян вычегодских, которых правильнее было бы назвать восточными и западными пермянами. Здесь мы рассматриваем лишь западных пермян, прямых предков коми-зырян. Археологические материалы служат основным источником по этому периоду истории коми.

В настоящее время в результате археологических исследований выявляется обитание древних пермян в бассейне нижней и средней Вычегды и ее притоков Сысолы, Выми, Виледи, а также Лузы, Пинеги и Вашки. К сожалению, берега других рек бассейна Северной Двины, а также бассейна Вятки и верховьев Камы изучены крайне слабо. Следует отметить, что Макаров, проводивший недавно раскопки в верховьях Юга на средневековом Подгорбуновском городище, пришел к выводу, что материал раннего слоя близок поздневанвиздинским памятникам. Ванвиздинское время на Вычегде охватывает четвертый-восьмой века нашей эры. Следовательно, древнепермское население появилось в бассейне Юга во второй половине первого тысячелетия нашей эры. Существует мнение другого специалиста, Кананина, который считает, что средневековые памятники верховьев Камы являются локальным вариантом ломоватовской и родановской культур и что они появились здесь в шестом-седьмом веках в результате переселения части ломоватовских пермян из южных районов Верхнего Прикамья. На юге древние пермяне контактировали с древними марийцами.

В ходе расселения и в результате смешения с прежними насельниками этнокультурное единство древних пермян распадается и возникают новые этносы со своей культурно-бытовой спецификой. Археологические материалы весьма наглядно это подтверждают. В бассейне Камы на базе ломоватовской культуры образуется родановская культура девятого-четырнадцатого веков предков коми-пермяков. В бассейне Вычегды в это время складывается родственная ей вымская культура на основе предшествующей ванвиздинской. Центральным районом этой культуры был бассейн Выми. На периферии расселения вычегодских пермян археологи обнаруживают варианты вымской культуры — нижневычегодский и, возможно, удорский на Вашке. В бассейне Юга и его притока Лузы возникает яркая археологическая культура Лузской пермцы, также принадлежащая к кругу древнепермского этноса. Ее юго-западные границы еще не определены, но средневековый Марьинский могильник на реке Сойдута в бассейне Ваги дает материал тринадцатого-четырнадцатого веков, по своему характеру очень близкий памятникам Лузской пермцы. Правда, Гуслистов считает, что памятник оставлен чудью заволоцкой, но этническая принадлежность этой чуди пока не вполне ясна.

Данные русских летописей, писцовых и переписных книг семнадцатого-восемнадцатого веков, особенно топонимики показывают, что поселения древних пермян в десятом-четырнадцатом веках располагались по всему течению Юга, практически с его верховьев (село Пермас, деревня Пермяцкая в Никольском районе Вологодской области), по верхнему течению Северной Двины (село Пырское возле Котласа, село Пермогорье в Красноборском районе Архангельской области), по всему течению Устьи, по верхнему и среднему течению Пинеги (село Пермское и деревня Пермяковская в Карпогорском районе Архангельской области). В очерченных границах распространена пермская и близкая ей топонимия. Какие-то архивные сведения об обитании зырян в бассейне Устьи обнаружил Матвеев. Вероятно, можно говорить о сложении в западной части региона расселения пермян смешанного населения, наследниками которого являются (в какой-то мере) нынешние западные группы коми. В русских летописях тринадцатого века сохранились отрывочные сведения о «тоймичах поганых» (бассейн Северной Двины, притоки Верхняя и Нижняя Тойма) и «суре поганой» (бассейн реки Пинеги). Можно думать, что это остатки того самого древнего населения Подвинья, которое в результате смешения с пермянами, как мы полагаем, стало почти пермским, при наличии большой примеси прибалтийско-финского (вепсского?) элемента. На определенном этапе наших исследований мы считали, что это население было потомками вепсов. Вероятно, и зыряне реки Устьи относились к этой же этнической группе.

Этноним зыряне на народ коми распространился поздно (шестнадцатый век), но отдельные его группы именовались так значительно раньше: в одной грамоте тысяча четыреста восемьдесят пятого года перечисляются «крещеные сиряне ужговские», то есть жители Ужгинской волости (верхнее течение Сысолы и Камы). Сырьяне встречаются также в «Житии Стефана Пермского» (конец четырнадцатого века), однако уточнить географию их расселения нелегко.

Как бы то ни было, древнее двинское население уже в тринадцатом-четырнадцатом веках начало растворяться в русской этнической среде, хотя какие-то островки потомков древних пермян сохранялись в указанном регионе достаточно долго, вплоть до двадцатого века.

Любопытны в этом отношении сведения, помещенные в этнографическом обзоре Вологодской губернии, содержащем данные десятой ревизии. В нем сообщается, что по приходским спискам «чудь, или обрусевшие финны» обитают вперемешку с русскими в Никольском уезде (всего двести тридцать семь дворов с населением одна тысяча шестьсот тридцать душ обоего пола), в Сольвычегодском уезде (всего двести двадцать три двора, одна тысяча пятьсот пятьдесят пять душ обоего пола) и в Усть-Сысольском уезде в четырнадцати деревнях (сто сорок шесть дворов с населением одна тысяча сорок девять душ обоего пола). Жители этих деревень издавна были коми. В связи с этим резонно предположить, что «чудь, или обрусевшие финны» в Никольском и Сольвычегодском уездах в действительности были остатками прежних пермских (коми-зырянских) насельников. Именно такое толкование допускает и другое место того же обзора: «Зыряне обруселые и вообще сохранившие обычаи и нравы своего племени встречаются и в других уездах, особенно в Сольвычегодском и Никольском как в ближайших к коренному населению финского востока».

Зеленин пришел к мысли, что «в Вологодском крае (так же как и в Пермском) должны быть обрусевшие зыряне». В дополнение к изложенному можно привести любопытное высказывание Герберштейна (шестнадцатый век) о языке населения Устюжской области: «У жителей свой язык, хотя они больше говорят по-русски». В свете вышеизложенного можно предположить, что это был пермский язык, поскольку Устюжская волость включала земли лузских коми.

Приведенные материалы достаточно убедительно свидетельствуют о том, что западные границы расселения предков коми пролегали в бассейнах Юга, Устьи и верхнего течения Северной Двины. Восточные пределы их обитания в десятом-пятнадцатом веках рассмотрены нами ранее.

Таким образом, область обитания западных пермян девятого-четырнадцатого веков охватывала верховья Камы, в бассейне Вятки — течение Молома, Летки, Кобры, в бассейне Северной Двины (включая ее верхнее течение) — Вычегду с притоками Вымь, Сысола, Виледь и Яренга, Юг с притоком Луза, нижняя Сухона, Уфтюга, приток Ваги Устья, Пинега и приток Мезени Вашка.

В какие столетия древние коми (пермяне) заселили очерченный регион? Несомненно, что его освоение происходило постепенно и разновременно. Изучение русских заимствований в коми языке показывает, что пермяне встретились с русскими не позднее одиннадцатого века.

В тринадцатом-четырнадцатом веках вследствие широкой русской крестьянской колонизации, с одной стороны, и поисков новых охотничьих промысловых районов древними коми — с другой — территория расселения пермян несколько изменяется. Начинает рассасываться и исчезать пермское население по Сухоне и Югу, по Устье, Малой Северной Двине. Одновременно пермяне расселяются по Вашке, Мезени и Пинеге, появляются на Вишере. Продвижение на запад прекращается и начинается расселение в северном и северо-восточном направлениях. Этот процесс особенно усилился с шестнадцатого века и продолжался вплоть до двадцатого века. Параллельно с ним шло сокращение территории древних коми на юге и юго-западе.

Истощение запасов пушного зверя в окрестных лесах, стремление избавиться от налогового гнета (с вхождением края в состав единого Русского государства и после проведения переписи тысяча четыреста восемьдесят первого года налог стал регулярным) являлось причиной миграций населения коми. Кроме того, деятельность московского князя и его ставленников — пермских епископов и вымских князей способствовала сложению относительно мирных взаимоотношений коми с ненцами и манси. Открылась возможность для заселения земель вначале по верхней Вычегде, затем по Печоре и их притокам. Однако христианизация края имела и другую сторону. Часть местных жителей, не желавших принимать христианство, бросала родовые земли и уходила на новые места. Именно это было причиной переселения части коми с нижней Вычегды в верховьях Вашки. «Вычегодско-Вымская летопись» прямо связывает начало переселения коми на Пинегу и Вашку с христианизацией.

В это время шло также продвижение русского населения в восточном направлении вдоль берегов рек бассейна Северной Двины. Местные охотничье-рыболовческие племена частью смешивались с пришлым русским земледельческим населением, частью отступали. Так, в бассейне Яренги (приток нижней Вычегды) после ухода части местных жителей на Вашку оставшиеся коми восприняли русский язык и культуру и слились с русским крестьянством. Только названия деревень да некоторые местные фамилии-прозвища (Мосюров — из «Мöсъюров» — «коровья голова») напоминают о прежнем коми населении этих мест.

Другой важной причиной расселения коми следует считать распад у них родового строя и возникновение соседских общин. Лашук достаточно убедительно показал закономерность этапа соседских общин-волостей как промежуточного периода или перехода от племени к народности. С возникновением волостных объединений из документов шестнадцатого-семнадцатого веков исчезают общие этнонимы пермь, пермяне и распространяются территориально-локальные названия вымичи, сысоличи, удорцы и тому подобное. Расселение привело к созданию смешанных и новых диалектов и говоров, к смешению антропологических типов, к смешению элементов народной культуры и широким этнографическим и лингвистическим заимствованиям у соседей, с которыми теперь устанавливаются тесные контакты.

Документы конца пятнадцатого века, к сожалению, известны еще крайне недостаточно. Перепись тысяча четыреста восемьдесят первого года пока не найдена, но по грамотам тысяча четыреста восемьдесят пятого и тысяча четыреста девяностого годов можно выявить формирующиеся общины-волости и некоторые населенные пункты.

Ядро будущей этнографической группы вымичей (емватас) было, вероятно, самым крупным и сильным в то время. На это указывает и основание кафедры пермских епископов в устье Выми, и наименование наместников великого князя московского князьями вымскими, и, наконец, активное участие вымичей в событиях того времени. Наличие вблизи Усть-Выми на нижней Вычегде погостов Аквад (Оквад), Тыдор и деревень Иб, Коквица, Ванвиздин и Вездын указывает на складывание этнографической группы нижневычегодцев (эжваса). На всем течении реки Сысолы в документах конца пятнадцатого века упомянуты лишь два населенных пункта — Вотча и Пыелдин. Третьим пунктом можно считать Ужгу, поскольку существовала Ужгинская волость. Очевидно, этнографическая группа сысоличей (сыктылса) начала складываться из двух племенных объединений — нижнесысольцев и верхнесысольцев (ужгинцев). По рекам Луза и Виледь в указанных грамотах не названо ни одного населенного пункта, хотя жители там были: пермяки вилегодские и лузские (основа прилузских коми лузсаяс). На Удоре (в пятнадцатом веке заселено было только верхнее течение Вашки) упоминается лишь монастырь возле Венденги. По косвенным свидетельствам можно полагать, что существовал еще Важгорт, то есть начинает складываться ядро этнографической группы удорцев (удораса). На всем обширном пространстве верхней Вычегды поселений коми до конца пятнадцатого века не было, за исключением группы висерцев, упомянутых в грамоте тысяча четыреста восемьдесят пятого года (речь идет об обитателях бассейна Вишеры, правого притока верхней Вычегды). Из текста грамоты следует, что вишерцы («Вишера, то Вымское же земли место») переселились с берегов Выми.

Таким образом, в течение шестнадцатого-семнадцатого веков границы расселения коми существенно изменяются, происходит сокращение территории на западе с одновременным расселением коми в северо-восточном направлении. Писцовые книги конца шестнадцатого-семнадцатого веков позволяют достаточно отчетливо проследить этот процесс и локализовать на карте новые границы расселения. Сравнение грамот пятнадцатого века с писцовыми книгами шестнадцатого-семнадцатого веков показывает заметное изменение этнических границ в бассейнах Вашки и Мезени, нижней Вычегды и Виледи, Лузы и верховья Камы. Можно определенно утверждать, что коми (пермское) население Пинеги, а также нижней Вычегды, нижней Виледи и нижней Лузы в семнадцатом веке исчезает, на Лузе оно сохраняется лишь в верховьях от погоста Спаспоруб и выше. В верховьях Виледи небольшая группа коми в начале семнадцатого века еще существовала, но в течение этого века слилась с русскими крестьянами. В тысяча пятьсот восемьдесят шестом году указом царя Федора Ивановича район Верхокамья («погосты вымские Кайгород и Зюзено») был присоединен к Перми Великой. С этого времени Ужгинская волость включала только верховья Сысолы и Кобры, что соответствует современному расселению коми в данном регионе.

На Вычегде пограничным селением коми становится погост Межог. Судя по писцовым книгам тысяча шестьсот восьмого, тысяча шестьсот сорок шестого, тысяча шестьсот семьдесят восьмого и тысяча семьсот двадцатого годов, западные и южные границы расселения коми почти не меняются, сами районы заселения стабилизируются.

Специфичным был процесс сложения этнической территории в бассейне Вашки и Мезени. Здесь, с одной стороны, происходило некоторое сокращение территории, заселенной коми: они исчезают в бассейне Пинеги, отступают вверх по Вашке. Но одновременно шло расширение освоенных земель: коми заселяют верховья Мезени, где первые их поселения возникают в первой половине шестнадцатого века. В течение шестнадцатого и последующего веков стабилизируется этническая граница Удорского края. На севере крайним поселением в бассейне Вашки становится Коптюга, в бассейне Мезени — Пысса, позднее Латьюга. На западе граница шла по водоразделу между Вашкой и Пинегой.

В течение пятнадцатого-шестнадцатого веков происходит сложение большинства основных этнографических групп коми, а именно нижневычегодцев, вымичей, удорцев (удораса), сысоличей, прилузцев (пермяки, позднее лузсаяс). В семнадцатом-восемнадцатом веках формируются остальные: верхневычегодцы, верхнепечорцы (печераса) и ижемцы (изъватас). В это же время возникло несколько более мелких групп: вишерцы (висерса — пятнадцатый-шестнадцатый века), локчимцы (локчимса — семнадцатый-восемнадцатый века), летские коми и так далее.

Параллельно с этим процессом шли ассимиляция и исчезновение пермского (древнекоми) населения в районах к западу от вышеочерченной территории коми, а также переселение коми за пределы этих границ на юго-восток, в частности в Камское Приуралье и в Западную Сибирь. Как этнические общности они в этих местах нигде не сохранились: ввиду малочисленности они быстро слились с окружающим населением. Типична в этом отношении история коми переселенцев в Алтайском крае, где они утратили примерно через сто лет этническое самосознание и почти все элементы культурно-бытовой специфики.

В процессе сложения этнографических групп коми относительно единый древнепермский язык, имевший так называемую эловую основу, в четырнадцатом-пятнадцатом веках понятный не только вычегодским, но и камским пермянам, позже начал распадаться на диалекты. Старый эловый говор сохранился у сысоличей и прилузцев (сохранение в конце слова согласного л: ныл, кыл). Возможно, этому способствовали устойчивые связи с Прикамьем, где господствовала та же форма языка. У нижневычегодцев и вымичей возник, вероятно, под влиянием соседних западнофинских и русского языков, так называемый вэ-овый говор (замена в тех же словах конечного л на в). В западных диалектах коми языка выявлены значительные вепские и карельские заимствования, а также саамские. По мнению Лукьянченко, восточная граница расселения саамов в конце первого тысячелетия нашей эры проходила западнее средней Печоры, поэтому прямые контакты западных групп коми с саамами вполне возможны. Очень богаты и разнообразны русские заимствования, они отчетливо проявляются в языке и в различных областях материальной и духовной жизни (например, славянские пахотные орудия, северновеликорусские планировка и типы жилища, элементы русской свадебной обрядности, русские музыкальные инструменты, песни, пляски и тому подобное).

Приводимые данные указывают на прямые контакты с русскими и постепенно складывавшееся определенное единство населения, что сказалось на формировании некоторых западных этнографических групп коми, особенно нижневычегодцев и вымичей.

В состав русского населения восточных районов Архангельской и Вологодской областей в свою очередь вошел известный процент древних коми (пермян). Так, анализ фамильного состава и топонимики показывает наличие одинаковых фамилий и названий сел и деревень у западных коми и русского населения Архангельской и Вологодской областей. Это деревни и фамилии Шулепова (Шулепов), Тентюково (Тентюков), Пархачевская (Пархачев), Ворсина и Ворсинская (Ворсин), Бызова (я) (Бызов), Ватаманова (Ватаманов), Шешукова (Шешуков), Уляшева и Уляшевская (Уляшев), Сорвачева (Сорвачев), и так далее. И сегодня это распространенные фамилии и названия населенных пунктов у коми.

Этнографическая специфика нижневычегодской и вымской групп коми складывалась в результате взаимодействия устойчивого постоянного ядра населения и прилива смешанных (русско-пермских, вепско-пермских и других сочетаний) и русских пришельцев. Результатом этого явилась большая европеоидность этих коми, особые диалекты и говоры, большее количество различных заимствований в материальной и духовной культуре.

Подобным же образом происходило формирование прилузцев и сысольцев, у которых к устойчивому ядру коренного населения шел прилив как этнически родственных, так и неродственных переселенцев из соседних областей. У прилузцев наряду с русскими контактами прослеживаются четкие связи с южными соседями, в частности с удмуртами и марийцами. В лузско-летском диалекте, по данным диалектолога Жилиной, обнаруживаются марийские заимствования. Определенная близость выявляется в отдельных элементах материальной культуры, например в женских головных уборах, в вышивке и тому подобное. У сысольцев кроме русских контактов достаточно четкие и устойчивые связи прослеживаются в области языка и материальной культуры с верхнекамскими коми-пермяками и пермяками-зюздинцами. По антропологическим признакам и прилузцы, и сысольцы относятся к вятско-камскому сублапоноидному типу, так же как их соседи удмурты, марийцы, коми-пермяки.

Выявление ядра коренного коми населения в определенном регионе облегчается тем, что для коми характерна гнездовая концентрация типичных фамилий и прозвищ (этнонимов). Изучение писцовых книг позволяет утверждать, что практически у каждой этнографической группы коми есть свои, только для нее характерные фамилии или, точнее их сочетание. Эта специфика позволяет установить расселение данной этнографической группы и выявить ее переселенцев среди других этнографических групп. Опираясь на эти данные, мы прослеживаем движение коми населения, его контакты и развитие этнографических групп удорцев, верхневычегодцев, верхнепечорцев и ижемцев в шестнадцатом-восемнадцатом веках.

Рассмотрим формирование удорцев (удораса). Бассейн Мезени и Вашки заселился относительно поздно: Вашка и Пинега — в тринадцатом-четырнадцатом веках, а верхняя Мезень — только в первой половине шестнадцатого века. На Вашку коми пришли с нижней Вычегды, на Мезень — с Выми. На Вашке и Пинеге коми встретились с вепсами, карелами и, возможно, каким-то еще западнофинским населением. В удорском диалекте имеется значительное количество карело-вепсских заимствований. Есть также саамские, однако трудно утверждать, были они следствием прямых контактов или восприняты через соседей. Прямые этнокультурные связи коми с вышеназванными прибалтийско-финскими народами несомненны.

Примерно в это же время, в четырнадцатом-пятнадцатом веках устанавливаются прямые контакты пинежских насельников с русскими. Начавшийся процесс ассимиляции сопровождался переселением части пинежских коми, в уже весьма смешанном виде, на Вашку, где они растворились в местной коми среде.

Таким образом, в результате слияния нижневычегодских и вымских коми с представителями прибалтийско-финских народов, включения русского компонента, а позднее (возможно, в шестнадцатом веке) еще и незначительного контингента ненцев сложилась этнографическая группа удорских коми, отличающаяся рядом специфических черт. Например, только здесь отмечается антропологами наиболее ярко выраженный беломорский антропологический тип, в материальной культуре выявлены черты сходства с культурой русских соседей.

Коми составляли основную массу обитателей края, представители других народов на Удоре были немногочисленны. Наибольшее включение русских имелось на верхней Мезени, особенно в глотовской группе. Ненцы также принимали участие в сложении этой группы коми. Именно поэтому верхнемезенское (косланско-глотовское) население имело определенные отличия от вашкинского как в говоре, так и в культуре, в быту.

В последующие века в связи с совместным расселением удорцев и глотовцев по верхней Мезени эти различия постепенно стерлись, сложились в целом единый для обеих групп удорский диалект коми языка и единая культура, а термин «Удора», «Удорский край» распространился также и на глотовскую группу поселений.

Примерно таким же образом шло в семнадцатом-восемнадцатом веках формирование всех более поздних этнографических групп коми. Их население складывалось в процессе переселения, так что с самого начала оно было смешанным. А прилив инонационального компонента еще более усиливал эту этническую пестроту. К таким весьма смешанным по составу этнографическим группам коми относятся верхневычегодцы, верхнепечорцы и ижемцы.

Начнем с верхней Вычегды. Первыми поселенцами на берегах Вишеры были вымичи. Затем население стало приходить отовсюду. Например, в тысяча шестьсот семьдесят шестом году в деревне Маджа были выходцы из села Зеленец (нижняя Вычегда), из сел Межадор и Кибра (Сысола); в тысяча шестьсот семьдесят восьмом году в деревнях Деревянный Кряж и Ручь из тринадцати взрослых мужчин пятеро были из Усть-Сысольска, двое из Шошки (Сысола), один из села Иб (Сысола), по два с Лузы и Удоры и один с Вишеры. Из окрестностей Усть-Сысольска вышли Шешуковы, Есевы, Молодцовы, Лемесовы и тому подобное. Не редки среди верхневычегодцев такие фамилии, как Вишератин, Удоратин, Мозымов (Мезень по-коми Мозым). Отмечены переселенцы с низовьев Вычегды, например Шевелевы с Виледи.

Выявляется наличие определенного русского компонента. В переписях встречаются прозвища Русак, Русанов, Седрочь (буквально «черный русский»). Совершенно четко сказано о русском (московском) происхождении фамилии Тюрпиных, не вызывает сомнений русское происхождение Паншиных (село Великополье на верхней Вычегде). Встречаются выходцы из Тотьмы и Каргополя и тому далее. В небольшом количестве отмечены переселенцы из коми-пермяков (Мизевы), из хантов и манси (Остяковы). Хотя все эти инонациональные включения на верхней Вычегде были незначительны и растворились в преобладающем коми населении, они послужили причиной сложения культурно-бытовой и диалектной специфики верхневычегодцев, здесь наличествует большое языковое и культурное смешение, больше сохранились древние элементы традиционной культуры. В антропологическом отношении верхневычегодцы тяготеют к вятско-камскому сублапоноидному типу, коренному, по мнению Чебоксарова, антропологическому типу древних пермян.

Так же складывалось население верхней Печоры. Переселенцы сюда шли из западных и юго-западных районов. Первым пунктом был починок Кузьминский, возникший в тысяча шестьсот семьдесят четвертом году. В тысяча шестьсот семьдесят восьмом году в пяти жилых дворах его обитали переселенцы с Лузы, Сысолы, Удоры. В последующие годы больше всего на верхней Печоре отмечено выходцев с Сысолы. Шли они через верхнюю Вычегду, некоторые там задерживались. Кроме сысольцев, шли сюда со средней и нижней Вычегды (Политовы, Изъюровы, Габовы, Оплеснины), с Удоры (Мезенцовы и другие), отмечено некоторое количество пермяцко-русских переселенцев из Чердыни (например, Смольниковы из Покчи и другие), ханты или манси (Остяковы, Лызловы).

Большой прилив сысольцев и смешанного населения с верхней Вычегды, вкрапление русско-пермяцкого элемента определили этнокультурную и языковую специфику верхнепечорских коми. Свою роль сыграли также и природные условия, мало пригодные для занятия земледелием, зато обеспечивавшие охотничье-рыболовный промысел.

Подобным образом возникла и этнографическая группа ижемцев. Основу ее составили переселенцы с Выми и Удоры, включавшие значительный русский компонент. Первые пермяне на нижней Печоре появились с основания города Пустозерска. В тысяча пятьсот семьдесят четвертом-тысяча пятьсот семьдесят пятом годах книга «Платежница Поморские Пустозерские волости» отмечает проживание в Пустозерске беспашенных пермяков в довольно значительном по тем временам количестве (восемьдесят девять человек). Это фамилии, встречающиеся на Удоре, Выми и Сысоле (Козлов, Юдин, Завьялов, Есев и тому подобное). Особенно интересно, что в книге два родных брата Завьяловых записаны один русским, а другой — пермяком. В последующие годы пермяне в Пустозерске исчезают, очевидно растворившись среди преобладающего русского населения. Наличие коми элемента в составе русского населения низовой Печоры несомненно.

Точно также легко доказывается наличие значительного русского (устьцилемского) включения в составе ижемцев. Если Терентьевы, Артеевы, Семяшкины, Каневы, Кожевины и тому подобное — несомненные выходцы из Выми, Удоры или Сысолы, то Филипповы, Хозяиновы, Чупровы и другие переселились из Усть-Цильмы. Русского предка могли иметь Рочевы. С семнадцатого века с восприятием оленеводства у ненцев, с выходом в тундру и установлением устойчивых и разнообразных взаимосвязей с ненцами в составе ижемцев появился ненецкий элемент (Хатанзейские, Валейские и тому далее).

Следовательно, ижемская группа коми сформировалась на основе переселенцев из различных юго-западных районов Коми края со включением значительного русского компонента и некоторого количества ненцев. В антропологическом отношении у ижемцев преобладает европеоидный восточнобалтийский тип, выявлен небольшой процент уральцев, что, несомненно, объясняется ненецким влиянием. Ижемцев отличает свой диалект и весьма яркая культурно-бытовая специфика, определявшаяся заимствованием оленеводства. Естественно, сыграли свою роль и природные условия, так как ижемцы — самая северная этнографическая группа коми. Формирование этой группы в основном завершилось к концу восемнадцатого века. Лишь во второй половине столетия вокруг села Ижма, возникшего между тысяча пятьсот шестьдесят восьмым-тысяча пятьсот семьдесят пятым годами, появилось несколько крупных селений ижемцев. В течение девятнадцатого века они рассеялись по Печоре и заняли берега Ижмы. Однако верховья последней вначале освоили верхневычегодцы. Они основали деревни Крутая, Одесдин, Изваиль, Ласта. Позднее к ним присоединились и ижемцы.

К концу восемнадцатого века завершилось сложение всех этнографических групп коми. В последующем столетии происходит постепенное слияние мелких групп и подгрупп с основными, охарактеризованными выше.

Таким образом, сложение этнографических групп коми длилось несколько веков и проходило в процессе расселения коми и формирования их этнической территории. В процессе этногенеза свою роль сыграли распад пермских племенных групп, затем средневековых волостей, этнические контакты с соседними народами.