Истоки народа коми

В письменных источниках первое упоминание о народе коми под именем пермь относится к десятому веку. В Степенной книге она называется среди народов, иже дань дают Руси. Такая же запись содержится в древнейшей русской летописи Повесть временных лет. Как полагают учёные, слово пермь прибалтийско-финского происхождения и означает окраина, край земли, земля за рубежом. Этот термин не имел этнического содержания, но перенесённый на народ, стал его этнонимом. Однако это не самоназвание народа. Народ называл и называет себя коми, что означает человек, мужчина. Северные коми, в отличие от южных, коми-пермяков, известны, кроме того как коми-зыряне. Это название появляется в литературе впервые в Житии Стефана Пермского. Этимология его также не ясна. По мнению одних исследователей, первоначально оно относилось к верхнесысольским коми сыряне или сиряне, по мнению других, это были жители, обитавшие по реке Сыръ-ю, кстати, на реке Вятке существует село Сыръян. Наконец, слово сыряне-зыряне связывают с финским сюръя – край, сторона и, следовательно, сюръяйнен – это крайний, дальний, а пермь и зыряне – синонимы и обозначают живущие на краю. Согласно этой точке зрения, термин зыряне относился к народу, родственному прибалтийским финнам и саамам, жившему ранее в Подвинье.

Коми язык входит в уральскую языковую семью, представленную двумя ветвями: финно-угорской и самодийской. Предки финно-угорских народов в глубокой древности жили в северной полосе лесной зоны Евразии – от Оби до Прибалтики. Они занимались охотой, рыбной ловлей, собирательством, которые многие столетия оставались для них главными источниками существования. Постепенно в процессе их расселения и исторического развития выделялись отдельные народы со своим языком, культурой, различия между которыми со временем усиливались и родство многих из них, например, венгров, финнов и коми можно установить только на основе научного анализа. Наибольшую близость коми языку обнаруживает удмуртский, что указывает на их длительное совместное существование. Лингвисты установили, что прапермская общность, включавшая предков коми и удмуртов, выделилась из финно-угорского массива в первом тысячелетии до нашей эры и обитала где-то в бассейне Нижней Камы и Вятки. По данным археологов, эта территория была значительно больше и включала также бассейны Печоры и Вычегды. Уже в ту отдаленную эпоху земли предков коми манили заморских купцов несметными пушными богатствами. Соседние воинственные скифы и даже греческие купцы получали ценные северные меха в обмен на оружие и ювелирные украшения. К этому, а возможно, и более раннему времени, относится проникновение в пермские языки иранских слов: удмуртское амезь, коми амысь – лемех, удмуртское корт, коми корт – железо и другие, свидетельства культурных контактов пермских народов с ираноязычным миром.

Они продолжались и в последующую эпоху, к которой исследователи относят распад древнепермской общности на праудмуртскую и пракоми. Памятники общих предков коми-зырян и коми-пермяков известны как на территории Прикамья, так и Республики Коми. Они относятся к третьему веку до нашей эры – пятому веку нашей эры. И в бассейне Вычегды, и Печоры сохранились многочисленные поселения, а также редкие могильники этого времени. Предки коми занимались охотой, рыбной ловлей, металлургией и металлообработкой, различными домашними производствами. Постройки, как жилые, так и хозяйственные, были наземные с каменными очагами. Уникальный комплекс открыт у посёлка Новый Бор Усть-Цилемского района. Здесь в погребениях найдены бронзовые зеркала, попавшие на Север из греческой Ольвии, бронзовая фигура мужчины с изображением птицы с распростёртыми крыльями над головой, ножи, наконечники стрел. Следовательно, и в это время продолжалась торговля с далеким Причерноморьем, откуда на Север привозили ювелирные изделия из бронзы, драгоценных металлов и стекла, а с Севера вывозили меха, пользовавшиеся во все времена большим спросом на международных рынках.

Вслед за купцами и торговцами вскоре появляются и переселенцы с юга, которые, вероятно, были наслышаны о несметных богатствах северного края, известных еще со времен Геродота. В эпоху великого переселения народов, в середине первого тысячелетия нашей эры, здесь появляются группы воинственных кочевников-скотоводов, исходной территорией обитания которых были районы Южного Зауралья. Это были смелые воины-дружинники, которые верхом на конях преодолели много различных преград, пока добрались до берегов Вычегды и даже Выми, где археологи нашли насыпанные ими курганы с захоронениями, которые сопровождались богатым набором вещей. Среди них и оружие мечи и кинжалы, оборонительные доспехи кольчуги, золотые и серебряные изделия, сосуды, бусы из сердолика, горного хрусталя и стекла. Особый интерес представляют два ритуальных сосуда: серебряный ритон в форме головы быка и деревянная чаша, ручку которой украшает скульптура медведя. Серебряный ритон имеет среднеазиатское происхождение – он был изготовлен в сасанидском Иране, а чаша, видимо, местным резчиком по дереву, мастером с тонким художественным вкусом и прекрасным знанием природных качеств дерева. Это уникальные изделия, подобные которым в настоящее время неизвестны. Обращают на себя внимание золотые и серебряные погребальные маски наглазники и наротники, широко распространённые в древностях Северного Причерноморья. На каком языке говорили пришельцы – можно только предполагать. Одни исследователи полагают, что это были какие-то индоиранские племена, близкие по культуре сарматам, другие относят их к южным уграм, близких венграм. Пришлые группы, вероятно, немногочисленные, постепенно смешались с местным населением, растворились в нём. С этого времени на Севере начинает развиваться животноводство, неизвестное до прихода нового населения. Появляются изображения коней в металлической пластике, новые мотивы в декоративно-прикладном искусстве. Видимо, местные мастера – кузнецы-ювелиры освоили новые методы металлобработки, известные южным пришельцам.

Важный этап в жизни предков народа коми наступает с шестого века нашей эры. К этому времени относится начало постепенного разделения единой древнекоми общности на две, одна из которых стала основой формирования коми-пермяков, другая – коми-зырян. Однако нельзя упрощать этот процесс. Пракоми общность занимала огромную территорию, включающую бассейны Вычегды, Печоры, Верхнее и Среднее Прикамье. Уже в предыдущую эпоху наметились различия в материальной культуре населения, осваивавшего различные природно-хозяйственные зоны. В Прикамье в силу более благоприятных климатических условий население занималось земледелием и животноводством, тогда как в Вычегодско-Печорском регионе основу хозяйства по-прежнему составляли охота и рыбная ловля. Кроме того, большая близость Прикамья к развитым центрам цивилизации также способствовала более быстрым темпам социально-экономического развития местного населения. Там раньше появляются укрепленные поселения, более активно происходит социальное расслоение общества. Постепенно в силу разных причин – и природно-климатических и конкретно-исторических – усиливаются различия в культуре родственных соседних племен. Печорское население испытывает влияние зауральских соседей, прикамское – скифо-сарматских племен. Хотя вычегодские племена по материальной культуре обнаруживают большую близость прикамским, чем печорские, однако и они отличаются между собой по культурно-хозяйственному типу. Древнекоми племена, занимавшие столь обширную территорию, говорили на различных диалектах коми языка. Различия между наиболее отдаленными из них со временем всё более усиливались, так же как в материальной культуре. Этот процесс по данным археологии прослеживается довольно отчётливо. В шестом-десятом веках культура прикамских и вычегодских коми отличается по многим важнейшим признакам, фиксируемым на основе археологических источников: по керамике глиняной посуде, набору женских украшений, типам поселений и построек, наконец, по погребальному обряду. Есть все основания полагать, что в шестом-десятом веках уже произошло разделение единой древнекоми общности. Лингвисты отмечают, что в этот период в древнекоми язык проникают тюркские слова через волжских булгар, которые были соседями прикамских коми. От племени к племени они постепенно попадают и в северные диалекты коми языка, однако, тюркское влияние в культуре и языке предков коми-пермяков и удмуртов значительно более ощутимое, чем коми-зырян. К этому же времени относятся первые контакты древних вычегодских коми с карельско-вепскими племенами, которые прослеживаются по данным языкознания.

Что собой представляла культура древних коми в шестом-десятом веках? Их поселения располагались по берегам рек и озёр. Жилища, а также хозяйственные и производственные постройки, в частности, мастерские, были наземные. Население занималось охотой, рыбной ловлей, а также животноводством, металлургией и металлообработкой. Вероятно, было известно и земледелие, однако прямыми доказательствами его развития наука пока не располагает. Развивались различные домашние производства: гончарное, обработка дерева, бересты, кости, прядение, ткачество. Особый интерес представляют материалы, связанные с металлургическим производством. На поселениях найдены скопления шлаков на кострищах, керамические тигли сосудики для плавки бронзы, льячки глиняные ложечки для разливания расплавленного металла по формам, а также сами литейные формы для отливки украшений. Металлографический анализ железных орудий, в частности ножей, свидетельствует об освоении местными кузнецами таких сложных технологий как трехслойный пакет. Памятники этой эпохи открыты не только на территории современного расселения коми-зырян, но и значительно западнее современных границ Республики Коми, в частности, на Нижней Вычегде, вплоть до Устюга Великого, на реке Юг, на Нижней Мезени, то есть в районах, где сохранилась пермская топонимика, хотя сейчас здесь живет русское население, которое, судя по этим и другим источникам, появилось здесь в процессе древнерусской колонизации Европейского Севера.

Границы средневековой перми очерчены в Житии Стефана Пермского Епифания Премудрого. В нём область обитания пермян определяется по Выми и Вычегде: Река едина, ей же имя Вым си обходящия, всю землю Пермскую и вниде в Вычегду. Река же другая именем Вычегда: си исходящия из земля Пермьския и шествующи к северной стране, и своим устием вниде в Двину, ниже града Устюга за сорок попришь. Однако далее называются ещё две реки – Вятка и Кама: Вятка же течет с другую страну Перми и вниде в Каму и далее сообщается, что Си обо обиходящиа и проходящиа всю землю перьмекую, сквозь ню, по неиже мнози языцы седят. На основании этого текста следует, что по Епифанию, пермяне жили не только по Выми и Вычегде, но Вятке и Каме. По Вымско-Вычегодской летописи пермяне жили по Вычегде, Выми, на Удоре по Вашке и Мезени, Пинеге, Виледи, Сысоле, Вишере. В Жалованной грамоте Ивана Третьего жителям Перми Вычегодской от тысячи четыреста восемьдесят пятого года кроме пермян упоминается сура поганая, археологически пока не выявленная. Кроме того, в Писцовых книгах Яренского уезда тысячи пятьсот восемьдесят пятого-тысячи пятьсот восемьдесят шестого годов и тысячи шестьсот восьмого года, кроме вилегодской, называется Лузская пермца. Эти документы позволяют достаточно чётко очертить границы обитания пермян, а также определить состав населения земель Яренского уезда. Судя по этим источникам, а также данным топонимики, западная граница обитания вычегодских пермян доходила до впадения Вычегды в Северную Двину. На этой территории, занятой в настоящее время русским населением, зафиксирована масса коми-зырянских топонимов. По письменым источникам, пермское население на Нижней Вычегде, Пинеге, Виледи, нижней Лузе сохранялось до семнадцатого века. Возможно, это были островки пермского населения среди преобладающего русского, которые затем были ассимилированы. В одиннадцатом–пятнадцатом веках в западных районах обитания коми-зырян восточные районы Вологодской и Архангельской областей в связи древнерусской колонизацией этих территорий преобладал процесс ассимиляции коми населения. Коми-русская этническая граница много столетий назад установилась по реке Вычегде через село Межог, на реке Лузе через село Спаспоруб, в которых население было смешанным. Западная часть Плесовекой волости к концу шестнадцатого века была русской, восточная выше Яренска – коми-зырянской. Русская колонизация нижней Лузы, видимо, произошла ещё раньше. В середине пятнадцатого столетия, согласно Устюжскому летописному своду, здесь было уже значительное русское население. В этнографической литературе девятнадцатого – начала двадцатого века прямо указывается, что в Усть-Сысольском уезде только одна Лоемская волость – русская, а границей между коми и русскими поселениями является село Спаспоруб.

Основное пермское население в одиннадцатом-четырнадцатом веках было сосредоточено в долине Выми и Средней Вычегды, которое известно как пермь вычегодская, в отличие от Перми Великой, глаголемой Чюсовой. Описание Перми в Житии начинается с Вычегды и Выми, следуя, вероятно, пути Стефана, который начал свою миссионерскую деятельность с Пыроса, расположенного возле Котласа на нижней Вычегде. Стефан Пермский, бесспорно, не случайно обосновался в устье Выми, создав здесь свою резиденцию. Причины здесь могут быть две. С одной стороны, в долине Выми, по данным археологии, обитало крупное территориально-племенное объединение древних коми вымичи, с другой, Вымь занимала важное стратегическое положение на магистральном пути при продвижении руских колонистов в Сибирь, присоединение которой к Московскому княжеству являлось одной из важнейших политических задач формирующегося Русского государства. Кроме того, преследовалась и ещё одна задача: перекрыть дорогу на Урал новгородцам, которые за несколько столетий до этих событий уже взимали дань с югры и печеры.

Археологические памятники перми вычегодской открыты и иследованы по Выми, средней и нижней Вычегде, Вашке, Сысоле, Лузе, Ижме. К сожалению, поселений известно немного. Значительно лучше изучены могильники. Они располагаются на высоких боровых террасах и насчитывают от нескольких десятков до нескольких сотен погребений. Наиболее крупные из них открыты на Выми, практически возле каждой современной деревни, даже в районе порогов, где в настоящее время населенные пункты отсутствуют. Так, один из богатейших могильников расположен возле порога Кытщыль-кось Кривой порог. Несомненно, где-то рядом располагалось и поселение. На могильнике найдено более восьмидесяти западноевропейских денариев, среди них – германские, чешские, датские, голландские и другие, а также среднеазиатские дирхемы, масса привозных ювелирных изделий, в том числе серебряных, богатые ожерелья бус из стекла и камня. Вероятно, одной из важнейших функций населения, жившего на этом порожистом труднопреодолимом участке реки Выми, было обслуживание купцов и дружинников, поднимавшихся вверх по реке и далее на север и восток. Видимо, этим объясняется такое обилие и богатство привозных ювелирных изделий и монет на этом могильнике, какая-то часть из которых была получена и в обмен на меха.

Раскопки могильников и поселений дали богатейшие материалы о хозяйстве, быте, материальной и духовной культуре древних коми. Они занимались земледелием, животноводством, кузнечным и бронзолитейным производством, различными промыслами, среди которых попрежнему важнейшим был пушной, что диктовалось, прежде всего, потребностями внешнего рынка. Проникновение на Европейский Северо-восток булгарских и русских купцов, а также начавшаяся древнерусская колонизация этой территории послужили мощнейшим стимулом для развития специализированного пушного промысла. Мехами взималась дань, они же были основным видом товара, пользовавшегося спросом заезжих купцов. В обмен на меха булгарские и русские купцы привозили ювелирные украшения, железные орудия труда и оружие, металлическую посуду, предметы быта, в частности, замки, которые не были известны древним коми.

Однако, если отношения с булгарами ограничивались торговлей, то иной характер носили коми-русские контакты. В связи с древнерусской колонизацией Европейского Севера в целом и, в частности, Коми края, на эту территорию проникают и оседают на ней русские колонисты, в составе которых были и дружинники, сборщики дани, и кузнецы, и крестьяне. Первые древнерусские укреплённые поселения на Вычегде, а затем Выми появляются в двенадцатом веке. Они служили, прежде всего, опорными пунктами русских сборщиков дани, а также ремесленно-торговыми центрами, обслуживавшими не только собственные нужды в ремесленных и ювелирных изделиях, но и окружающего местного населения. Они же становятся центрами древнерусского культурного воздействия на древних коми. Оно особенно ощутимо в кузнечном производстве, а также в сельском хозяйстве. Местные мастера осваивают передовые европейские технологии кузнечного производства, передаваемые им русскими кузнецами. Под влиянием развитой славянской земледельческой культуры коми постепенно переходят к пашенному земледелию с использованием тягловой силы скота, хотя подсечно-огневая система сохраняется в течение длительного времени. Академик Лепехин оставил прекрасное описание подсеки у коми-зырян в восемнадцатом столетии. А элементы подсеки сохранялись у коми-зырян и в двадцатом веке. Древнерусское культурное влияние прослеживается во многих областях хозяйственной, культурной, общественной жизни народа коми.

В формировании народа коми прослеживается и прибалтийско-финский компонент. В коми-зырянском языке зафиксировано семьдесят слов прибалтийско-финского происхождения, которые неравномерно распределяются по диалектам: в удорском – сорок четыре слова, лузско-летском и нижневычегодском – по тринадцать, в вымском и верхневычегодском по одиннадцать, в верхнесысольском – восемь, присыктывкарском – шесть, печорском – четыре, среднесысольском – два. Нетрудно заметить, что основная масса заимствований приходится на западные диалекты, что вполне закономерно, так как именно на западе коми-зыряне находились в непосредственном контакте с прибалийско-финскими племенами: весью, заволочской чудью, древними карелами. Данные археологии, топонимики, фольклора, антропологии дают неопровержимые свидетельства проникновения и оседания прибалтийско-финских групп населения среди коми-зырян в западных районах их обитания. Так, на Вашке местные коми называют конкретные семьи, предками которых является чудь, отличавшаяся по их представлениям от них чудь белоглазая. На реке Лузе возле села Лойма исследованы поселение и могильник, оставленные финской группой населения из северо-западных районов Новгородской земли, близкой по культуре племени воды, правда испытавшего мощное древнерусское культурное воздействие. Прибалтиско-финский компонент ярко выражен в материалах нижневычегодских могильников перми вычегодской. Он проявляется и в погребальной обрядности, и в значительном количестве прибалтийско-финских вещей, в частности, украшений женского костюма. И, наконец, особенно убедительными являются антропологические материалы. Среди коми-зырян выделяются три антропологических типа: беломорский, восточно-балтийский и сублапоноидный уральский, или вятско-камский. Из них первые два являются европеоидными, а третий занимает промежуточное положение между двумя крупными расами: европеоидной и монголоидной. Большая часть коми-зырян относится к первым двум типам. Третий, сублапоноидный, характерен только для южных групп коми-зырян, что сближает их с коми-пермяками. Беломорский и восточно-балтийский типы были распространены среди русского населения Архангельской области, а также среди прибалтийских финнов. Антропологи отмечают интенсивные западные этногенетические связи коми-зырян. Большой удельный вес среди них европеоидов позволяет, по их мнению, генетически сблизить коми-зырян с западно-финскими народами.

В целом, на формирование коми-зырян оказали глубокое воздействие два мира: древнерусский и прибалтийско-финский, что отличает их от близкородственных коми-пермяков и удмуртов. Со временем, в связи с древнерусской колонизацией и христианизаций коми-зырян, проведённой в последней четверти четырнадцатого столетия Стефаном Пермским, и присоединением Коми края к Русскому государству русское культурное влияние становится доминирующим и в значительной мере определяющим дальнейшее развитие народа коми.