Предки народа коми известны в русских письменных источниках под именем «пермь». Географические границы перми по рекам впервые очерчены в «Житии Стефана Пермского». Первой называется Вымь, затем Вычегда, Вятка и Кама. Вероятно, название «пермь» первоначально относилось только к предкам коми-зырян, живущим по Вычегде и Выми, а затем, после христианизации, было перенесено на предков коми-пермяков и, возможно, удмуртов.
В настоящее время выделяются семь локальных вариантов вымской культуры перми вычегодской, соответствующих территориально-племенным объединениям предков коми-зырян, – вымский, средневычегодский, нижневычегодский, удорский, верхнесысольский, нижнесысольский, прилузский, – однако они изучены неравномерно. Наибольшее количество памятников открыто и исследовано в долине Выми – шестнадцать могильников, среди них самые крупные, насчитывающие до нескольких сотен погребений, а также одно поселение. На нижней Вычегде известны четыре могильника, из которых исследованы два; на средней Вычегде – поселение, святилище и пять могильников, насчитывающих до двух десятков погребений; на Вашке и Лузе – по одному могильнику; на Сысоле – три.
Среди сысольских памятников особым своеобразием отличаются Вотчинский и Усть-Сысольский могильники. В отличие от памятников вымской культуры, наиболее ранние комплексы которых датируются одиннадцатым-двенадцатым веками, Вотчинский и Усть-Сысольский могильники относятся к десятому-одиннадцатому векам. Они отличаются от вымско-вычегодских по топографии, обряду погребения и вещевому инвентарю и обнаруживают близость синхронным родановским и чепецким памятникам. Материалы Вотчинского и, возможно, Усть-Сысольского могильников позволяют предполагать существование своеобразного нижнесысольского территориально-племенного объединения, занимающего промежуточное положение между вымско-вычегодскими и прикамскими коми. Это подтверждается и данными антропологии. Чебоксаров рассматривал сысольско-прилузских коми как связующее звено между северными и южными коми.
В северо- и юго-западных районах современного расселения коми-зырян – на Удоре, Нижней Вычегде, Лузе, по данным лингвистики, топонимии, этнографии, антропологии в формировании коми-зырян прослеживается прибалтийско-финский компонент. Археологически он проявляется в наличии на могильниках внутрипогребальных конструкций в виде срубов и других дощатых сооружений типа домовин. Срубы выявлены на вымских, нижневычегодских и удорских могильниках. Они составляют около восьми процентов на вымских могильниках, тридцать пять целых одна десятая процента на нижневычегодских, более девяноста процентов на удорском Вильгортском могильнике, тогда как на средневычегодских отсутствуют.
В бассейне Вычегды и Лузы выделяются несколько памятников, этнокультурная принадлежность которых не может быть определена однозначно. К ним относятся Ленский могильник на Нижней Вычегде и Лоемский могильник на реке Луза. Ленский могильник, датируемый второй половиной тринадцатого века, расположен на бору Шойна яг (в переводе с коми – Могильный бор); ручей, омывающий бор, также имеет коми название – Шойна шор (Могильный ручей). Однако по погребальному обряду он существенно отличается от памятников перми вычегодской. На могильнике наряду с погребениями малых и средних размеров вскрыты могильные ямы с глубокими провалами длиной двести двадцать-триста двадцать восемь сантиметров, шириной сто пятьдесят четыре-двести восемьдесят сантиметров, глубиной шестьдесят-двести сантиметров, в которых сохранились сгоревшие или обуглившиеся внутрипогребальные конструкции – домовины на столбах, покрытые берестой, на дне которых лежали кальцинированные или обуглившиеся кости скелета в анатомическом порядке, что позволяет предполагать кремацию в могильной яме.
Некоторые из погребений крупных размеров имеют многоступенчатую конструкцию, погребенные кремированы не в могильной яме, а на стороне. Значительная часть сопровождающего инвентаря расположена за пределами могильных ям, на дневной поверхности могильника. В одном случае выявлены очажные камни, возле которых лежали кальцинированные кости. Прямые аналогии ленскому обряду погребения автору неизвестны. Некоторая близость обнаруживается с памятниками прибалтийско-финского населения Северо-Западной Руси. С другой стороны, по вещевому инвентарю, в первую очередь по керамике, могильник может быть отнесен к памятникам перми вычегодской. Различные культурные традиции, прослеживаемые в материалах могильника, могут объясняться смешанным составом населения, что обусловлено пограничным положением памятника между пермью вычегодской и заволочской чудью.
Еще большим своеобразием отличается Лоемский могильник на реке Луза, датируемый тринадцатым-четырнадцатым веками. Название села Лойма, на территории которого расположен могильник, имеет прибалтийско-финское происхождение: финское слово «лойма» переводится как «пески», бугристое песчаное место, поросшее вереском или мхом. По погребальному обряду и вещевому инвентарю могильник относится к особому культурному типу, отличаясь от памятников как перми вычегодской, так и соседних регионов.
Погребения совершены в грунтовых ямах, характерной особенностью которых является углистая прослойка мощностью от двух до двадцати пяти сантиметров на древней дневной поверхности, в которой встречаются кальцинированные кости, обожженные камни. В двух погребениях в могильной яме, в кострищной прослойке с остатками обуглившихся досок, углей, обгорелой бересты, лежал череп. В ряде погребений сохранились остатки дощатых сооружений прямоугольной формы (гробовищ), покрытые берестой. Могильные ямы в большинстве случаев имеют широтную ориентацию. Из сорока одного погребения одно содержало парное захоронение. Господствующим способом погребения является ингумация. Два погребения совершены по обряду кремации.
Предметы погребального инвентаря расположены на дне могильной ямы, на одном уровне с костяком, украшения – так, как их носили при жизни, за исключением поясов в двух погребениях, которые лежали в углу ямы. В двух погребениях стояли глиняные лепные плоскодонные сосуды, в восьми – медные котелки. Сопровождающий инвентарь отличается большим разнообразием. Многие типы украшений встречаются в субстратных культурах Северо-Западной Руси (води, корелы), Северо-Восточной Руси (веси, заволочской чуди), а также Поволжья (древних марийцев). Популярными украшениями были многобусинные височные кольца, по мнению Седова, являющиеся этническим индикатором води; полые зооморфные шумящие подвески, среди которых представлены как классические новгородские, так и распространенные на более широкой территории, прежде всего в Костромском Поволжье.
В целом, в наборе вещевого инвентаря прослеживаются различные культурные традиции, однако исходной территорией формирования культуры лоемского населения с наибольшей вероятностью представляется Новгородская земля. Это было субстратное финское население Новгородской земли, испытавшее древнерусское культурное влияние, проявляющееся в вещевом инвентаре, технологии изготовления кузнечных изделий, земледельческих традициях.
Создание сайтов