Население Припечорья в эпоху средневековья

 

Первые достоверные сведения о народах Европейского Северо-Востока восходят к Повести временных лет. В ее недатированной части перечислены народы, обитавшие на севере Восточной Европы: Русь, Чюдь, Меря, Мурома, Весь, Заволочская Чудь, Пермь, Печера, Ямь, Угра. В записи под тысяча сто четырнадцатым годом появляется название самояди, отсутствующее в предыдущем перечне народов. Судя по этой записи, новгородцам ладожанам Печера, Югра и Самоядь были известны ранее тысяча сто четырнадцатого года, что подтверждается еще одним свидетельством, содержащимся в Повести временных лет в записи под тысяча девяносто шестым годом. Новгородский боярин Гюрата Рогович рассказывает, что он послах отрок свои в Печеру, люди, иже суть дань дающе Новугороду, и пришедщю отроку моему к ним, и оттуду иде в югру, Югра же людье есть язык нем, и седять с Самоядью на полунощных странах.

Среди перечисленных народов Европейского Северо-Востока пермь, печера, югра, самоядь до настоящего времени археологически наименее исследованными остаются печера, югра и самоядь. В литературе нет единства мнений по их местоположению, времени появления в рассматриваемом регионе и даже этнической принадлежности некоторых из них, в частности, печеры. Большинство исследователей помещали ее на Печоре: на верхней, средней и частично нижней, на средней и, возможно, верхней, на нижней. Исходя из предположения об этнической близости Печеры и вычегодской Перми, полагали, что она располагалась западнее Уральского хребта, в непосредственном соседстве с вычегодской пермью, в верхнем и среднем Припечорье, а также в восточной части бассейна Вычегды, в раннем средневековье – и на средней Вычегде.

Летописную югру локализовали в бассейне Мезени, а также на Урале и в Зауралье, на верхней Печоре и в Зауралье, самоядь – в нижнем течении Печоры, на Оби и далее к востоку. По мнению большинства исследователей, ненцы самоядь появляются к западу от Урала в начале второго тысячелетия нашей эры. К четырнадцатому-шестнадцатому векам, ассимилировав аборигенное палеоазиатское население в том числе или также сииртя, ненцы заселяют и европейскую часть тундры от северного Урала до Мезени и далее к юго-западу.

Наиболее загадочным среди названных в Повести временных лет народов является печера. Многие исследователи считали, что под печерой скрываются коми-зыряне. По мнению некоторых, печера была близка перми и заметно отличалась от воинственных угров. Предполагалось, что печера растворилась в пермском коми-зырянском населении, в течение нескольких веков оседавшем по берегам рек Вычегодского и Печорского края. Известно, что после шестнадцатого века, когда коми-зыряне расселяются в бассейне Печоры, печера исчезает со страниц письменных источников. Некоторые исследователи относят печеру к досамодийскому палеоазиатскому населению Большеземельской тундры, известному в ненецких преданиях под именем сииртя сиирти, которое, возможно, испытало угорское влияние. По мнению некоторых учёных, оно было ассимилировано пришлыми в начале второго тысячелетия нашей эры ненцами.

Многообразие мнений по этнической истории Припечорья в эпоху средневековья в значительной мере объясняется низким уровнем археологической источниковедческой базы. Планомерное археологическое изучение Печорского края началось в конце пятидесятых годов прошлого века. В тысяча девятьсот пятьдесят девятом-тысяча девятьсот шестидесятом годах исследовали Канинское и Уньинское пещерные святилища в верховьях Печоры. В одной из первых статей по древностям Печорского Приуралья отмечалось, что весь археологический материал эпохи средневековья носит ясный отпечаток культуры нижнеобских угров летописной югры, керамика очень близка оронтурской и кинтусовской. Считалось, что средневековая керамика Канинской и Уньинской пещер оставлена, возможно, предками манси. Точка зрения об обитании на верхней Печоре манси в эпоху средневековья неоднократно высказывалась в научной литературе. В тысяча девятьсот шестьдесят втором году в процессе археологической разведки в зоне планируемого Усть-Войского водохранилища были открыты памятники, на которых также выявлена керамика, аналогичная нижнеобской.

В тысяча девятьсот шестьдесят четвертом году обследовали урочище Поганый Нос, где в двадцатые годы прошлого столетия были обнаружены три железные двушипные сулицы и массивный бронзовый крючок. Итогом проведенного обследования стало открытие у деревни Васильевка городища площадью около четырёх тысяч пятисот квадратных метров, при зачистке обнажения уступа которого были обнаружены обломок пружинных ножниц, боевой топор, дужка от котла и кресало с бронзовой рукоятью. Особого внимания заслуживает боевой топор, который хранится в Ижемском краеведческом музее. Он был изучен специалистами. На обухе и лезвии выявлены растительные узоры, нанесенные серебряной проволокой, уложенной в протравленные в железе канавки. Аналогичные топоры были распространены на средневековых памятниках одиннадцатого-двенадцатого веков северной Руси, Прибалтики и Карелии. Предположительно определены хронологические рамки городища десятый-двенадцатый века. Этнокультурная принадлежность памятника не определена.

В тысяча девятьсот шестьдесят седьмом году были проведены небольшие раскопки на Хэйбидя-Пэдарском жертвенном месте в Большеземельской тундре, открытом геологом в тысяча девятьсот сорок седьмом году, в тысяча девятьсот шестьдесят девятом-тысяча девятьсот семьдесят первом годах – на Адакском пещерном святилище, расположенном на реке Уса правый приток Печоры. В процессе раскопок этих святилищ собран богатейший материал, относящийся к эпохам финальной бронзы – позднего средневековья, который в связи с трагической гибелью исследователя в тысяча девятьсот семьдесят втором году не был введен исследователем в научный оборот.

Полевые исследования на Печоре возобновились в тысяча девятьсот восьмидесятые годы. Было завершено исследование Хэйбидя-Пэдарского жертвенного места, материалы которого были опубликованы. Определены хронологические рамки святилища шестой-четырнадцатый или пятнадцатый века, выделив два культурно-хронологических горизонта, один из которых шестой-десятый века сопоставили с аборигенным досамодийским населением печера и сииртя, второй одиннадцатый-четырнадцатый или пятнадцатый века, предположительно, – с пришлыми самодийскими племенами.

В тысяча девятьсот восемьдесят седьмом, тысяча девятьсот восемьдесят восьмом годах были открыты и обследованы городища Новый Бор первый, второй, третий, четвертый, расположенные на нижней Печоре, за полярным кругом, возле поселка Новый Бор Усть-Цилемского района Республики Коми. Они небольших размеров двести пятьдесят-пятьсот квадратных метров, укреплены валами и рвами. Находки составляют железные шлаки, фрагменты тиглей, наконечники стрел, бронзовые украшения, керамика. Городища определены как угорские, функционировавшие в двенадцатом-тринадцатом веках. В двухтысячном, двухтысяча первом годах на городищах Новый Бор второй, третий были проведены небольшие раскопки, а также заложен шурф на городище Новый Бор четвертый. Кроме того, рядом с городищем Новый Бор третий открыто неукрепленное поселение Новый Бор три дробь три площадью около семидесяти пяти тысяч квадратных метров, на котором исследованы две постройки, одна из которых представляет собой кузнечную мастерскую. В ней обнаружена гончарная древнерусская посуда, а также инвентарь, позволяющий предварительно датировать памятник тринадцатым-пятнадцатым веками.

Среди средневековых памятников Припечорья исключительный научный интерес представляет Нерицкий могильник десятого-одиннадцатого веков, расположенный на средней Печоре, открытый и исследованный специалистами, сопоставляемый с летописной печерой. Могильник грунтовый, изучен полностью вскрыто двадцать девять погребений. Обращает на себя внимание значительное количество предметов вооружения в погребальном инвентаре, богатого комплекса находок, связанных с металлообработкой, а также разнообразных украшений. Керамика малочисленна – три сосуда в погребениях и один фрагмент в межмогильном пространстве. По мнению исследователей, в погребальной обрядности и керамике Нерицкого могильника прослеживаются черты сходства как с вычегодско-пермскими, так и с зауральскими угро-самодийскими памятниками, что объясняется или сохранением культурных традиций смешанного населения Печорского Приуралья эпохи раннего средневековья, или постоянными контактами носителей разных этнокультурных традиций.

По мнению некоторых исследователей, летописной печерой, которую считают досамодийским, палеоазиатским этносом, оставлено Эшмесское пещерное святилище десятого-одиннадцатого веков, обнаруженное в двадцатые годы прошлого столетия охотником на реке Эшмес, притоке Белой Кедвы. Проведенные раскопки дали чрезвычайно богатые материалы, которые, по мнению исследователя, относятся к остаткам костюма шамана и отличаются от обнаруженных в других святилищах Печорского Приуралья отсутствием керамики, украшений, орудий труда и предметов быта. По мнению исследователя, стилистические особенности многочисленных граффити на серебре, параллели эшмесской деревянной антропоморфной скульптуры уводят нас в мир северных народов – ненцев, северных хантов, нганасан, энцев, селькупов, приенисейских эвенков, то есть народов заполярной и приполярной зоны Евразии.

С летописной печерой сопоставляется уникальный комплекс памятников на нижней Печоре в окрестностях древнего города Пустозерска, исследованный специалистами. Один из них, расположенный на берегу реки Гнилка, недалеко от впадения ее в Городецкий шар приток Большой Печоры, включает остатки городища и святилища. На городище выявлено два слоя: шестой-десятый века и одиннадцатый-тринадцатый века. По мнению исследователей, в шестом-десятом веках городище и святилище составляли единый культурный комплекс, оставленный печерой. На городище сохранились остатки деревянно-земляных оборонительных сооружений в виде бревенчатого тына, остатков башен. Оно прекратило свое существование после десятого века в связи с подчинением печорских племен русскому влиянию, святилище – после конца тринадцатого века, когда в печорских тундрах исчезла печера и пришли ненецкие племена. Хотя исследователь относит исследованный комплекс к памятникам печеры, однако, оговаривается, что различия между летописной печерой и самоядью пришлым населением не определены. С печерой исследователи связывают и второй исследованный ими памятник – Ортинское городище, датируемое шестым – началом одиннадцатого века. Оно представляет собой крепость с многорядовой системой укреплений, воротными проемами с напольной стороны, дерево-земляными конструкциями стен, уличной планировкой. Ортинское городище, по мнению исследователя, обнаруживает близость городкам обских угров седьмого-тринадцатого веков и представляет собой племенной центр печеры. К сожалению, в публикации не представлена керамика, – наиболее хорошо идентифицируемый материал среди других категорий археологических источников.

Некоторые исследователи связывали с печерой чудские ямы, обнаруженные возле села Аранец на Печоре в тысяча девятьсот третьем году известным русским путешественником. Состав найденного инвентаря и его местоположение в чудских ямах не вызывают сомнений в определении памятника как могильника. Исследователи датировали его двенадцатым-четырнадцатым веками и отмечали ближайшие аналогии на памятниках вымской культуры. Однако следует отметить, что большинство предметов аранецкой коллекции являются привозными из Новгородской земли. К наиболее выразительным среди них относятся полые коньковые подвески. Аналогичные подвески представлены в Лоемском могильнике, датируемом тринадцатым-четырнадцатым веками. Обломок шаровидного бубенчика с рельефным валиком также относится ко второй половине тринадцатого – концу четырнадцатого века. Таким образом, коллекция Аранецкого могильника может быть датирована второй половиной тринадцатого-четырнадцатого веков. Как указывалось выше, некоторые исследователи отмечали этническую близость печеры и перми. Исходя из этой посылки, предполагалось восточно-финское пермское происхождение аранецкого комплекса, найденного на территории, с которой связано имя загадочного летописного народа печера.

И, наконец, совершенно неожиданное открытие было сделано в тысяча девятьсот восемьдесят девятом году. На правобережье реки Ижма, в районе поселка Усть-Ухта обнаружено городище Понъювом, укрепленное с напольной стороны двумя валами и рвом, на котором выявлены остатки срубного жилища с печами-каменками, а также вещевой инвентарь, позволивший отнести памятник к вымской культуре. Как показали исследования, памятник представляет собой небольшое мысовое укрепленное поселение, функционировавшее на рубеже двенадцатого-тринадцатого, в начале тринадцатого века. Раскопки городища не были продолжены, хотя трудно переоценить научную важность этого открытия. По данным письменных источников, освоение коми-зырянами долины Ижмы происходит в пятнадцатом-шестнадцатом веках. Возможно, коми-зыряне уже в одиннадцатом-двенадцатом веках заселяли берега Ижмы. Не исключено, что Понъювомское городище было основано вымичами в период начавшейся древнерусской колонизации региона. Однако имеющихся материалов недостаточно для обоснования этого предположения.

Выделяется группа памятников, в основном святилища, этнокультурная принадлежность которых, в том числе культурных остатков эпохи средневековья, не определена в связи со спецификой материалов культовых памятников или их малочисленностью. Как отмечалось выше, первые раскопки Адакского святилища проводились ранее, его исследование было завершено в тысяча девятьсот восемьдесят четвертом-тысяча девятьсот восемьдесят пятом годах. Значительная часть вещевого инвентаря памятника отнесена к эпохе позднего средневековья одиннадцатый-четырнадцатый века, ближайшие аналогии которому отмечены на памятниках вымской культуры. Этнокультурная принадлежность позднесредневекового слоя святилища исследователями не определяется, однако отмечаются сильные пермские этнокультурные связи.

В тысяча девятьсот восемьдесят восьмом году был исследован ритуальный комплекс Лек-Ижман второй на реке Ижме с каменной вымосткой и остатками деревянных конструкций, датируемый тринадцатым-четырнадцатым веками. Основную долю находок составляют остеологические материалы, среди которых преобладают кости пушных животных. Культурные остатки эпохи средневековья выявлены в скальном святилище Арка. Они были исследованы, датированы концом одиннадцатого или началом двенадцатого века. Своеобразие памятника определяется составом фаунистических остатков, среди которых значительный процент составляют кости крупного рогатого скота и свиньи. Заслуживает внимания обнаруженная возле села Подчерье Вуктыльского района железная кольчуга, датированная тринадцатым-четырнадцатым веками.

В целом, эпоха средневековья Печорского края остается одним из археологически слабо изученных периодов Европейского Северо-Востока. Выделяются древности, сопоставляемые с уграми, к которым относятся позднесредневековые слои Канинской и Уньинской пещер, ряд поселений на верхней и средней Печоре, городища Новый Бор первый-четвертый на нижней Печоре. Предположительно, с печерой связывают Нерицкий, Аранецкий могильники, Эшмесское святилище, первый слой Хэйбидя-Пэдарского жертвенного места, а также комплекс, включающий святилище и два городища возле города Пустозерска на нижней Печоре. С древними самодийцами, предположительно, сопоставляется второй слой Хэйбидя-Пэдарского жертвенного места. Возможно, вымичами основано городище Понъювом на Ижме.

Обращает на себя внимание тот факт, что на многих памятниках Печорского Приуралья двенадцатого-четырнадцатого веков представлены древнерусские изделия, в том числе не только украшения, предметы быта, которые могли быть предметом обмена, но и оружие, воинские доспехи, в частности, железная кольчуга. Особого внимания в этой связи представляет поселение Новый Бор три дробь три с гончарной керамикой. Если подтвердится предположение о древнерусской принадлежности поселения, значительно изменятся представления о времени освоения русскими колонистами низовьев Печоры.