Долгое время финноязычное племя весь исследователи рассматривали в рамках Белозерья. Более того, весь часто путали с ее северо-западными соседями вепсами. И только благодаря работам археологов последних десятилетий удалось во многом преодолеть сложившийся стереотип, что позволило по-новому взглянуть на проблему веси. Выяснилось, что весская цивилизация занимала обширную территорию, существенно превышавшую размеры Белозерья, и была полиэтничной, включая в себя помимо веси представителей волжских финнов. Всех их, в свою очередь, объединили в единое общество пришельцы из Приуралья – представители Неволинской и Ломоватовской культур. Эти археологические культуры существовали до второй трети девятого века в верхнем течении Камы и в бассейне реки Сылвы, притока Чусовой, впадающей в Каму. Иногда археологи их объединяют. Стало также понятно, что прикамские артефакты, широко разбросанные по Русскому Северу, появились здесь не в результате межрегиональной торговли, а были как правило принесены из Приуралья. Пришельцы из бассейна Сылвы под давлением тюрков устремились на север, прихватив при этом с собой по пути ломоватовцев и ванвиздинцев, живших в северном Приуралье. В целом мы можем представить путь движения мигрантов на запад: он проходил через верховья Камы, Вычегду, Сухону к Белому озеру. В конечном итоге они осели в районе Белого озера, и, будучи более продвинутыми в военном искусстве, подчинили себе местное население – весь.
Доминировали явно потомки неволинцев – воинов-конников, обитавших ранее в неспокойной лесостепной зоне Приуралья. Их присутствие археологи зафиксировали на реке Андога, притоке Суды. В то же время исследователи отмечают существенные различия в культуре отдельных групп населения весской цивилизации, которые особо отчетливо проявлялись на Суде, Андоге, Андозере, средней Шексне, в центральной части Белозерья и в других местах.
Весской цивилизации не суждено было сложиться в единое целое. Этому помешало появление на ее территории пришельцев с запада: сначала это были русы с торговцами-готландцами, затем – воины-шведы с теми же торговцами-готландцами. Если в первый период пришельцы еще как-то уживались с аборигенами, то во второй период, сопровождавшийся захватом живого товара для реализации его наряду с пушниной на рынке Волжской Булгарии, положение кардинально изменилось – начался массовый исход местного населения. Потомки неволинцев, ломоватовцева и ванвиздинцев в начале десятого века приняли решение вернуться на свою историческую родину – в Приуралье. При том они прихватили с собой значительную часть весского населения, которое явно находилось в их подчинении. Белозерцы расселились на землях ванвиздинской и ломоватовской культур. Большая их часть осела в верхнем течении Вычегды и ее притока Выми. В ходе консолидации населения здесь возникла новая археологическая культура – вымская. Ее население отличалось своей неоднородностью: антропологи выделили среди потомков вымцев четыре антропологические типа. Но доминировал восточно-балтийский тип, изначально принадлежавший блондинам-веси. Именно он лег в основу внешнего облика вычегодских коми-зырян.
С появлением белозерцев в бассейне Вычегды строятся неизвестные здесь ранее городища, зарождается земледелие, отмечаются новые элементы в погребальном обряде. Более того, на Вымской земле зафиксирована топонимика весского происхождения. В частности, письменные источники пятнадцатого века засвидетельствовали многочисленные гидронимы веси, которые в последующее время по мере языковой ассимиляции заменялись коми названиями. Первые русские переселенцы, появившиеся здесь еще в конце одиннадцатого века, переняли их весские варианты, поэтому ныне одни и те же географические объекты русские и коми именуют по-разному: Вашка, Весляна, Вымь, Вычегда, Ижма, Мезень, Уса, Цильма и так далее.
В не меньшей степени миграция белозерцев затронула и Верхнекамье, где в результате контактов белозерцев с остаточным ломоватовским населением в начале десятого века начала формироваться новая археологическая культура – родановская. Но и на новом месте проживания белозерцев ждали серьезные испытания, поскольку ценные меха интересовали не только скандинавов, но и волжских булгар. С начала десятого века белозерцы становятся известными восточным авторам под именем вису. Первым о них сообщил араб ибн-Фадлан, посетивший Волжскую Булгарию. Он знал о вису немного, лишь то, что булгарские купцы ездили в страну Вису и привозили оттуда соболей и черных лисиц.
К тысяче ста тридцать пятому году вису находились в полном подчинении у булгар и платили им земледельческий налог – харадж. Булгары пускали их в свои владения только зимой. По свидетельству очевидцев вису были одеты в льняные одежды, имели голубые глаза и белые, как лен, волосы. Это в очередной раз подтверждает их принадлежность к восточно-балтийскому антропологическому типу.
Монгольское нашествие тринадцатого века коренным образом изменило судьбу вису. Они были вытеснены из южных районов своего обитания в более северные, где к пятнадцатому веку формируется население, известное ныне как северные коми-пермяки. Северные пермяки сохранили до настоящего времени восточно-балтийский тип и обычаи, которые существенно отличаются от обычаев южных коми-пермяков. И еще: они считают себя потомками белоглазой чуди. В южной части Верхнекамья при участии пришлых тюрков и удмуртов формируются южные коми-пермяки, которые не признают своими предками чудь. Более того, у них раньше даже практиковался обряд топтания конями чудов.
Приток в Верхнекамье, начиная с пятнадцатого века, коми-зырянского населения способствовал сближению двух групп коми и окончательному исчезновению весского языка. Правда, на землях коми-пермяков подавляющее число современных гидронимов не поддается объяснению из коми языков, хотя многие из них носят типичные коми окончания ва – вода, река и шор – ручей.
Создание сайтов