ПРЕДКИ КОМИ-ЗЫРЯН ВНУТРЕННЫЙ МИР И ОКРУЖАЮЩАЯ СРЕДА

Безбрежные леса, полноводные реки, долгая и холодная зима, короткое лето - так характеризуется среда обитания предков коми зырян. Основной ареал обитания предков коми-зырян бассейны Вычегды, Вашки и верхней Мезени, расположены в зоне средней тайги, где господствуют еловые леса, растут сосна, пихта, береза и осина, характерны бедные подзолистые почвы. В лесах водились многочисленные звери, среди них парнокопытные - олень и лось, хищники - медведь, волк, рысь, пушные - лиса, песец, росомаха, горностай, куница, соболь, бобр, а также промысловые виды птиц, в реках и озерах водились десятки пород рыб, в том числе и ценных.

Хотя предки коми уже занимались животноводством и земледелием, но важное место в их жизни занимали охота и рыболовство, что было обусловлено природно-географическими факторами. Это подтверждают археологические материалы. Железные наконечники стрел, копий и дротиков отличаются большим разнообразием форм и типов, что свидетельствует о специализации охоты, в частности, пушного промысла. Пушнина была главным богатством края. Об этом говорят не только остеологические материалы, но и средневековые источники. Данью, выплачиваемой русским княжествам, являлась мягкая рухлядь, она же была и основным предметом обмена, недаром древнейшая денежная единица коми называлась ур. В обмен на меха в Коми край поступали дорогие изделия из серебра, бусы из ювелирных камней, янтаря и другие украшения.

Охота на лося, самого крупного животного на северо-востоке Европы, давала обильную пищу и материал для одежды и обуви, что имело немаловажное значение в суровых условиях Севера. Лось, сохатый - это эвфемическое название, в котором выделены его обобщенные черты, мощный и с душой, что свидетельствует об особо почтительном отношении к нему коми охотников. Документальным подтверждением существования охоты на лося, северного оленя, пушных животных тайги является универсальный промысловый календарь предков коми, найденный на средней Вычегде. Древние охотничьи традиции, уходящие в глубь тысячелетий, постоянные наблюдения за жизнью обитателей тайги, позволили коми охотнику создать уникальную календарную систему, не имеющую аналогий на севере Евразии. Она учитывала биологические ритмы основных промысловых животных и позволяла охотиться на них в оптимальные сроки без ущерба для их поголовья. Всего выделено девять периодов в году, связанных с тем или иным зверем, изображенным на календаре. Год делился еще на производительный и непроизводительный периоды. В сезоне охоты выделялся пушной сезон. Судя по данному календарю, учитывая материалы археологии и этнографии, в эпоху средневековья у предков коми-зырян сложился устойчивый и хорошо адаптированный к местным природным условиям хозяйственный комплекс.

Окружающая среда, активная деятельность человека по добыче и использованию ее ресурсов оказывали непосредственное воздействие на его мировоззрение и внутренний мир. В то же время, деятельность человека влияла на окружающую среду, преобразуя ее, но не всегда в лучшую сторону. С включением Коми края в состав Русского государства, когда край превратился в регулярного поставщика мехов в казну, началось хищническое истребление наиболее ценных пород пушных зверей, продолжавшееся в течение последующих столетий. Был нарушен баланс добычи и воспроизводства пушных зверей, сохранявшийся местным населением на основе многовекового охотничьего опыта. В результате этого уже в начале девятнадцатого века в Коми крае исчезли бобры, редко стали встречаться соболь и другие пушные звери. Именно об этом негативном периоде в истории Коми края с горечью писал Куратов, отмечая крайнее невежество и бесхозяйственность зырян, истребление ими пушных зверей - белки, лисы, горностая, а также лося.

О внутреннем мире предков коми, об их мировоззренческих представлениях можно судить по металлическим изображениям пермского звериного стиля, оригинального искусства металлической пластики племен Северного Приуралья. Появившись в ананьинскую эпоху, пермский звериный стиль развивался на протяжении всего первого тысячелетия нашей эры, вплоть до первых веков нашего тысячелетия. Сюжеты и образы данного искусства в значительной степени определялись воздействием окружающей среды и производственной деятельностью человека. Значительная часть металлических изображений зверей и птиц, по всей вероятности, являются предметами культового назначения: изображения лосей, медведей, птиц, человекоподобных и птицевидных идолов, ящеров. Особенно часто встречаются человеко-лоси. Выделяются групповые композиции, выполненные с соблюдением определенных канонов изображения. В центре, как правило, расположена человеческая личина или фигурка, обрамленная сверху одной или двумя лосиными головами. В нижней части некоторых бляшек изображено фантастическое животное - ящер. Древние мастера в рамках данного канона создавали различные оригинальные композиции. В целом, изображения пермского звериного стиля являются специфическим отображением субъектов и объектов окружающего мира в человеческом сознании. Наши предки пытались осмыслить свое место в окружающем мире, решать задачи философского плана с помощью искусства, показать необходимость гармоничности во взаимоотношениях человека и природы, исходя из того, что человек - неотъемлемая часть окружающего мира. В изображениях пермского звериного стиля абсолютно преобладают таежные звери и птицы, что свидетельствует о его местном происхождении. Лишь к концу первого тысячелетия нашей эры мотив лося, человеко-лося постепенно исчезает, что, видимо, было связано с изменениями в хозяйстве и идеологических представлениях предков коми-зырян. Он вытесняется мотивом коня, который становится очень популярным в изобразительном творчестве пермских народов. В то же время в связи с сохранением большого значения охоты и в последующую эпоху мотив лося, медведя и ряда других промысловых животных сохранился в обрядах и верованиях коми-зырян вплоть до двадцатого века.

По мнению исследователей, в основе сложных образов пермского звериного стиля лежали представления о всеобщей связи в природе, которые были свойственны человеку в эпоху родового строя, когда он не выделял еще себя из окружающей среды и пытался перенести на нее социальную структуру своего общества. Не исключена тотемистическая природа происхождения части рассматриваемых изображений, являющаяся древнейшей формой общественной идеологии, отражающей связь человека с природой.

Рыбаков считает, что в причудливых образах пермских бляшек заложена в основном космогоническая символика, фантастические представления древних об окружающем мире: о нескольких жизненных ярусах-мирах, то есть о вертикальном строении вселенной. В образе лося представлялся верхний мир: небесная стихия, солнце и звезды. Средний мир - это земля, люди, звери, птицы. Хозяином нижнего мира являлся ящер - олицетворение темных, потусторонних, враждебных человеку и всему живому сил, антагонист солнца. По верованиям многих народов, в том числе и пермских, мир делится на три яруса: верхний - небесный, средний - земной и нижний - подземный. Такие представления отражены в фольклоре всех финно-угорских народов. В сказках пермских народов герои то поднимаются по дереву на небо, то опускаются под землю или под воду, где совершают подвиги и возвращаются на землю и так далее. Постепенно на модель мира в образе животного накладывается новая схема - модель мирового дерева, которое членится по вертикали на три зоны: корни, ствол и ветви, с которыми соотносятся нижний, средний и верхний миры. Согласно верованиям некоторых сибирских народов, ветви мирового дерева касаются неба, а корни уходят в преисподнюю - нижний мир. В архаических традициях многих народов мировое дерево связано с идеей творения, плодородия и бессмертия, выступая в качестве вместилища жизни и повелителя судеб. В прошлом коми очень почитали деревья, которые считались вместилищем души. Вся жизнь человека у коми была регламентирована определенными обрядами, исполнявшимися в непосредственной связи с мировым деревом.

Основным источником сведений по мировоззрению непосредственных предков коми-зырян является Житие Стефана Пермского, написанное Епифанием Премудрым в начале пятнадцатого века, и археологические материалы. Понимание зависимости человека от окружающей среды, по всей вероятности, привело его к мысли о попытке оказать воздействие на нее путем поклонения светилам, огню, хозяевам леса, воды и тому подобное и жертвоприношений языческим богам. Последние считались покровителями охоты и рыболовства - основных источников существования местного населения. Судя по Житию, предки коми-зырян, вымаливая удачи в охоте, приносили в жертву идолам или соболи, или куницы, или горностаи, или лисицы, или бобры, или медведя, или белки, а также златное, или серебреное, или медь, или железо, или олово. Богов олицетворяли идолы из дерева, металла, камня, располагавшиеся по погостам, лесам и в домах. В зависимости от значимости, идолы почитались отдельными родами, семьями, целыми селениями или жителями целой округи.

Внутренний, духовный мир предков коми-зырян соответствовал периоду разложения родового строя, его характеризуют политеизм, одушевление растений и животных, культ предков и животных. Мир мертвых и духов занимал значительное место в их мировоззрении. По представлениям предков коми-зырян, вся окружающая природа была населена сверхъестественными существами - духами: хозяин леса, водяной, домовой и другие. От духов зависела удачная охота, благополучие и здоровье людей, поэтому их старались задобрить, делились с ними добычей. В народных преданиях коми говорится о способности человека перевоплощаться в медведя, волка, собаку, лягушку и так далее. В них заложена идея перевоплощения, родства человека и животных, то есть взаимосвязи всего живого мира.

В народных верованиях коми существует представление о наличии у человека двух форм души. Одна из них - лов, дыхание, жизнь, является внутренней душой, обеспечивающей человеку жизненную энергию, другая, орт, находится вне его и появляется только накануне его смерти. Орт - двойник человека, его полное подобие, невидимая ипостась человека. Смерть традиционно обозначается термином лов петом - исход души. После смерти лов - это сам умерший, невидимый образ прежде живого человека, могущий принимать любые формы. Иначе говоря, умерший становится человеком мифологическим, он может быть видимым или невидимым, антропо- или зооморфным, он может как угодно менять свои формы. Сорокин, анализируя многочисленные этнографические материалы, сформулировал гипотезу о перевоплощениях души после смерти у зырян и других финно-угорских народов. Он писал, что после смерти человека душа его перевоплощается в какой-нибудь одушевленный или неодушевленный предмет. Отсюда он делает вывод об одушевлении всего мира: в каждом животном, растении, предмете есть лов - душа.

В погребальном обряде предков коми прослеживаются элементы архаичных мифологических представлений о мире, имеющих универсальный характер. Основным среди них является деление мира на свой, социальный, освоенный мир живых и мир потусторонний, мифический. Основная функция погребального обряда состоит в переводе умершего в мифическое пространство. Границей этих миров и местом их взаимодействия были лес, вода и огонь, игравшие огромную роль в традиционном укладе жизни предков коми-зырян. Кладбищенский лес, противостоящий освоенному людьми пространству - селению, дому, обычно находится рядом с рекой, ручьем или старичным озером и болотом. Топография могильников, ориентация погребений на водоем отражают древние представления о воде как границе миров, о путешествии в загробный мир по воде. Символом нижнего мира также являлась вода. У вычегодских коми сохранилась легенда об озере Шойнаты, в котором якобы захоронена погибшая в битве чудь. Река выступает как элемент пространственной ориентации - дороги в иной мир и отождествляется с мировой осью, мировым деревом.

Известна большая роль огня в погребальном обряде предков коми, он являлся очистительной силой и, одновременно, посредником между мирами. Символом огня, атрибутом Громовника-Ена, служившим амулетом против козней злых сил нижнего мира в загробном путешествии, являлся кремень. У многих народов с древнейших времен существовало представление о необходимости освещать и согревать могилу. У русских крестьян еще в девятнадцатом веке существовал обычай греть покойных родителей с помощью костра. Можно предполагать, что предки коми-зырян помещали кремневые осколки в погребение не только с охранительно-магическими функциями, но и в качестве средства для добывания огня, для освещения и согревания могилы, являвшейся домом покойного в нижнем мире.

В могилу обычно помещали все необходимое для жизни в потустороннем мире: пищу, орудия труда, предметы быта, украшения. Могила считалась домом умершего и сооружалась по подобию земного жилья. Не случайно гроб по коми называется горт, что одновременно означает и дом. Весьма возможно, что некогда зырянину незачем было различать эти два понятия. Дом для него был местом отдыха и покоя после трудов жизни, где сосредоточена его религиозная и семейная жизнь. Гроб служил ему тоже местом отдыха уже после смерти, куда он возвращался, утомленный с охоты или рыбной ловли, и тоже домом, с которым связана его религия и семья. По верованиям зырян, смерть есть не что иное, как прямое продолжение земной жизни.

Расположение погребения под землей отражает трехчленное вертикальное деление космоса на верхний, средний и нижний миры. Могила являлась местом соприкосновения миров, входом в иной мир. Символом небесных сил, по коми мифологии, является Ен - хозяин верхнего мира, подземного, загробного мира холода и мрака - Омбль, творец зла, со злыми духами и мертвецами. Постепенно, под влиянием христианства Ен трансформировался в Бога, а Омоль - в Лешего, противника Ена - Бога.

В погребальном обряде предков коми-зырян сквозь причудливые мифологические сюжеты о загробном мире, его обитателях и путях его достижения, отражаются их традиционные представления о реальном окружающем мире, в котором живут люди и звери, растут деревья и текут реки.

Таким образом, в общественном сознании, мировоззренческих представлениях предков коми-зырян нашли отражение многовековой опыт системы жизнеобеспечения и адаптации к условиям окружающей среды, принципы взаимозависимости человека и природы. Связь человека с окружающей средой была неотъемлемой частью его сознания. Человек - часть природы, только в гармонии с природой, разумно используя ее потенциал на благо общества, он может достигнуть прогресса в своей деятельности. Среда обитания оказывала огромное воздействие на формирование внутреннего духовного мира предков коми, их идеологических представлений, устанавливавших гармонию между окружающим миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом.