Загадки и мифы звериного стиля

Загадки и мифы звериного стиля
Загадки и мифы звериного стиля

Пермский звериный стиль, или культовое литье — художественная бронзовая металлопластика с третьего по двенадцатый век нашей эры. Ареал распространения — лесная и лесотундровая зона северо-восточного Урала и западной Сибири от Камского и Вятского бассейна до Енисея и Оби. В Прикамье расцвет звериного стиля приходится на период с седьмого по одиннадцатый век нашей эры.

Артефакты звериного стиля — это свидетельство существования на пермской земле средневековой языческой цивилизации. Несколько тысяч бронзовых пластин, подвесок, пронизок с изображениями древних духов, божеств, а также инструментов и украшений, рассказывают о людях, живших в Верхнем Прикамье с пятого по одиннадцатый век. Люди ломоватовской и неволинской культур, как называют их в науке, жили по берегам рек: Камы, Вишеры, Колвы, Язьвы, Сылвы и других. Изделия пермского звериного стиля найдены в кладах, святилищах, на костищах, в погребениях, в жертвенных комплексах и на местах металлургических мастерских.

Большое количество сюжетов и разнообразие пластин говорит о сложной мифологической системе авторов пластин. Археология подтверждает огромное число контактов народов Урала с современными им великими цивилизациями Евразии. Современники викингов, они вели торговлю с Волжской Булгарией, древней Русью, Византией, Скандинавией, Сибирью. Племена Прикамья находились на пути в Сибирь и фактически держали в руках ворота на Восток: путь по Вишере и Лозьве в бассейн Оби. Из Сибири за Урал поступали меха и моржовая кость для стран Европы и Средней Азии. Охота и рыболовство сочетались с богатством, которое приносила торговля. В Прикамье найдены десятки кладов сасанидского серебра, византийской и западноевропейской посуды, иранских и византийских монет.

Современники майя, авторы пермских изображений, создали свои культы с пантеоном божеств, духов, с ритуалами, о которых почти ничего не известно. Но родственные создателям пермского звериного стиля уральские, сибирские народы сохранили обрядовую ритуальную culture до нашего времени. На основе традиционной культуры ханты, манси, селькупов можно попробовать разгадать загадку бронзовых фигур.

В бронзе были воплощены родовые и домашние духи, духи мест, а также общий для народа пантеон божеств. Духи вместе с их изображениями сопровождали средневекового человека всюду: дома, на охоте, в святилищах и на пути в иной мир. Их металлические воплощения крепились к одежде, к косам женщин, к поясам, присутствовали на священных местах и отправлялись с умершими на кладбища. Функции вещей были схожи, все связанные с ними духи призваны были помочь человеку или, по крайней мере, не вредить людям.

Происхождение звериного стиля

Существует несколько версий происхождения звериного стиля. Многие ученые считают звериный стиль явлением местного уральского происхождения. Другие указывают на влияние иных народов. Урал издавна был периферией скифского, а затем сарматского мира. Знаменитый скифо-сарматский звериный стиль безусловно оказал большое влияние на становление подобного искусства в Прикамье. Ананьинская культура с девятого по третий век до нашей эры оставила в земле Приуралья парадные скифские секиры и пластины в скифо-сарматском зверином стиле. В четвертом — пятом веках на север Прикамья пришли с юга сармато-аланы, отряды воинственных всадников. В Прикамье появились курганные захоронения воинов с оружием и лошадьми. В могильниках найдены деформированные, то есть удлиненные черепа и сарматский инвентарь. Кочевники растворились среди местных угорских племен, но оставили следы в бронзе и мифологии. На становление звериного стиля также оказало влияние кулайское литье Сибири. Золотой век звериного стиля пришелся на седьмой — восьмой века, время расчета угорской цивилизации на Западном и Восточном Урале.

Металлопластика пермского звериного стиля выполнена в бронзе путем литья в односторонних и двусторонних формах. Изделия найдены в кладах, святилищах, на костищах, в погребениях, в жертвенных комплексах и на местах металлургических мастерских. Большинство бронзовых изделий по-видимому употреблялось в качестве культовых предметов при священных обрядах.

Богини

Эти сложные композиции космогонического характера демонстрируют веру создателей Пермского звериного стиля в существование трех миров и культ богинь-матерей. Большинство пластин найдено в районе Чердыни. Композиция всегда состоит из трех частей: во-первых, элемент Верхнего небесного мира — лик солнечной богини или орел, или души-птицы, или лосиные головы; во-вторых, средний уровень — сама земная богиня с людьми, человеколосями и животными; в-третьих, граница невидимого подземного мира, которую охраняют слуги богини: конь, бобр, медвежата, лоси или гибрид-ящер.

Богинь окружают многочисленные помощники: змеи, грифоны, журавли, птицы, пушные звери. У каждого из них своя роль, свои функции в отношениях богини с людьми.

Культ богинь в Пермском зверином стиле имеет более древнее происхождение, чем культ человеколосей-птиц. Древнейшие богини на ящере найдены на гляденовском костище за несколько веков до эпохи расцвета пермского звериного стиля.

Медведь

Культ медведя был широко распространен на Урале. Традиция медвежьих праздников дошла до наших времен в культуре ханты и манси. Медведь был сыном божества Верхнего мира. Спустившись на землю к людям, медведь нарушил запреты божества и погиб. Убитый людьми, зверь возродится снова, а его дух после медвежьего праздника отправляется на небо к отцу. Медведь спустился с небес, побывал на земле, а потом попал в Нижний мир мертвых. Поэтому медведь может быть изображен над человеком, как сын божества, или под ящером в мире мертвых.

Образ медведя объединяет космос: от Верхнего мира через Средний человеческий — к Нижнему миру. Селькупы говорили про медведя: покойницкий край земли охраняющий зверь.

По горизонтали медведь, родственник человека, тоже объединяет пространство — жилище человека и природу. Медвежьи головы на бляхах показывали трехчастное строение мира как по вертикали: от Верхнего мира через Средний к Нижнему, так и по горизонтали: дом — река — лес.

Изображения медведя есть на навершиях кинжалов, браслетах, культовых ложках, пряжках, эполетных застежках, поясных накладках, кресалах. Существует множество пластин, где медведь играет роль персонажа в мифологических сюжетах.

Бляхи с изображением медведя служили мощными оберегами, защищали владельца. Существовала священная клятва на лапе медведя. На медвежьей клятве была построена юриспруденция древней культуры. Считалось, что медведь покарает нарушителя клятвы и найдет виновных.

Поясные накладки с медведем в большом количестве изготовлялись и использовались в Зауралье, найдены они и в Прикамье, ареале классического пермского звериного стиля.

Медвежьи пряжки в зверином стиле

Изображение медведя с головой, лежащей на лапах, издавна применялось для оформления поясных застежек; в мансийском языке даже сохранилось одно из названий медведя — застежечный зверь.

Обычно пряжки с медведем служили в качестве оберега охотника на его поясе. В данном случае центральное изображение медведя могло выполнять защитную функцию: «От ударов злых сил заслоняющий дух» — один из эпитетов медведя у северных хантов. Другой эпитет «изобилие зверей дающий дух» позволяет предполагать ношение медвежьего образа с магической целью обеспечить удачу охотника.

На пряжках часто изображался так называемый «сложный медведь»: гибрид из нескольких существ, медведь с головой быка, выдры, с телом пушного зверя. Считалось, что повелитель лесного хозяйства обладает свойствами всех лесных животных, знает их повадки и определяет успех промысла вообще. Медведь всегда изображался с четырьмя когтями, это знак оборотничества, знак возможности превращения как в других животных, так и в человека. Пятый большой палец был вместилищем человеческой души, без него человек превращался в медведя. После потери второй части пряжки, первая подвешивалась за петельки во время церемонии жертвоприношения: обращаясь к ней, человек просил у родича-медведя помощи и удачи.

Пояса

Пояс — это своего рода космос средневекового человека. На поясе расположены все нужные ему инструменты, оружие, духи — обереги, знаки отличия. Распоясаться — значит уйти из мира живущих, отойти ко сну. Застегнуть пояс, наоборот, вернуться в мир. Прячка — центр пояса. Пояс разворачивается от пряжки и завершается ею. Поэтому такое значение придается в зверином стиле оформлению пряжек. Но важны и бронзовые накладки на поясе. Как правило, медведи на поясных накладках сочетались с изображением коней или с подвесками в виде лошадей. Возможно, это указывает на происхождение мифологии звериного стиля из двух источников: южных кочевников (конь) и уральских племен (медведь).

Небесная охота

Один из мифологических сюжетов дошел до нас как на пластинах звериного стиля, так и в фольклорных материалах ханты и манси. Это сюжет о Небесной охоте.

Небесная лосиха несла в рогах солнце. Великий охотник медведь погнался за лосихой с лосенком. Погоня продолжалась весь день до заката. К вечеру медведь догнал и завалил лосиху. Наступила ночь, и в темноте лосенку удалось скрыться за горизонтом. На следующий день лосенок, выросший и ставший лосихой с лосенком, снова вышел на востоке и помчался на запад, спасаясь от небесного охотника. Так возникла смена дня и ночи. Подобные сюжеты, объясняющие происхождение природных явле ний,
называют этиологическими мифами

Птицы

Птицы играли огромную роль в жизни создателей пермского звериного стиля. Боги могли превращаться в птиц. Земля была создана с помощью водоплавающей птицы, которая нырнула по приказу бога и достала со дна горсть первой суши — землю.

Птицы с личиной на груди — это первопредки народа создателей звериного стиля. Существовали птицы с одной головой и с тремя — вестницы богов, летающие в трех мирах. Элементы птиц — гусиные и утиные лапки — распространены на шумящих подвесках, украшениях женского костюма. Женщины носили накосные украшения с изображениями-оберегами в виде птиц. Орлы были помощниками богов и вождей, крылатые собаки и птицы-лоси — помощники шаманов.

В западносибирском зверином стиле распространены изображения гусенка — образ Мир-Сусне-Хума, покровителя людей, сына небесного бога.

Лягушка

В пермском зверином стиле лягушка изображена в виде распластанной шкурки. На основе аланской, угорской и русской мифологии можно восстановить древний миф о лягушке.

Герой женится на дочери Водяного божества. Дочь божества вынуждена жить на земле в лягушачьей шкуре, поскольку днем на солнце слишком жарко для подземной подводной богини. Только ночью лягушка оборачивается прекрасной женщиной.

Муж стыдится жены-лягушки, и он сам, или другой персонаж, уничтожают шкурку земноводной. Трагическое происшествие приводит к разлуке. Богиня вынуждена покинуть земного мужа. Теперь богиня-лягушка хорошо понимает судьбу женщин, становится их покровительницей, а женщины подносят дары и обращаются в молитвах к бронзовой пластине — распластанной шкурке или другому изображению лягушки, как это до сих пор делается у ханты и манси.

Васюганские ханты и нарымские селькупы, в преданиях которых сохранились сообщения о лягушке как тотемном предке, еще совсем недавно выдалбливали ее изображение на наличниках окон для защиты от нечистой силы. У хантов старуха держала перед роженицей платок, на котором была вышита бисером фигура лягушки. Перед изображением лягушки враги заключали мир.

Божество-хозяин

Одно из основных божеств создателей пермского звериного стиля. Обычно изображается в позе хозяина «руки в боки». Нередко в амулетах есть указание на его возраст — ребенок. Это видно по фигуре, лицу, по изображению тела «столбиком», словно сразу после рождения.

Манси называли это божество Светлым мальчиком, ханты Мось-хумом, Тарпыгом, Ас-тый-ики, Альви. У этого бога было множество имен. Ас-тый-ики почитался в образе семи младенцев, у хантов девятнадцатого века считалось, что его родная земля где-то за Уралом, в Предуралье.

По мифам бог с детства отличался необычайным умом и силой, разбил сначала деревянную, затем медную и железную колыбель. Давал умные советы отцу, небесному богу.

Едва выйдя из колыбели совершал подвиги. Догнал и убил шестиногого лося, отрубив ему пару ног. Шкуру прибил к небу, создав созвездие Лося, наша Большая Медведица. С тех пор люди смогли охотиться на лосей. Герой всегда окружен небесными лосями.

Способен продлить жизнь человека, послать ему удачу в делах. Этому божеству приносили жертвы перед вступлением в брак, перед долгой дорогой, перед охотой и так далее. Сила его столь велика, что актеру, изображавшему этого героя на праздниках угров, завязывали одну руку. Считалось, что если он будет в танце махать двумя руками, то разнесет Вселенную.

В металлопластике пермского звериного стиля часто изображается с родителями, в распространенном сюжете «семейство».

Гибриды

Гибриды обычно представляют собой комбинацию водных и наземных существ. Например, щуку с лапами выдры, собаку с хвостом бобра, загадочного мамонта с рогом, уральцы считали мамонт подземным животным. Эти гибриды охраняли вход в подземный мир. Исследователи ломоватовской культуры и пермского звериного стиля называют их ящерами.

Существует другая группа гибридов — комбинация воздушных и земных существ. Это крылатые человеколоси, покровители людей-лосей, полубоги. Есть еще обереги-помощники — крылатые собаки. Собаки могут видеть и чуять незримых для человеческих глаз духов. Потерев такую бронзовую собаку-птицу, шаман тоже обретал магическое зрение. Привычка тереть бронзовые скульптуры «на удачу» сохранилась у разных народов до нашего времени.

Крылатые собаки сопровождали умерших в подземный мир, немало их найдено в погребениях. Существуют также лосептицы: пронизки, сочетающие тело птицы с головой лося. Возможная функция лосептиц — сопровождение души в Верхний мир. Лось считался солнечным небесным зверем в противоположность собаке, которая роет землю и по воззрениям хантов стремится в подземный мир.

Человеколоси

«Люди-лоси-птицы» — самый загадочный и распространенный сюжет пермского звериного стиля. Крылатый герой в виде человеколося-птицы занимает промежуточное положение между небом и землей, скорее всего, это покровитель людей, посредник между людьми и небесными богами.

В Прикамье найдены сотни бронзовых человеколосей, вероятно, подобный хранитель был семейным оберегом в каждом доме.

Создатели звериного стиля верили в три мира: небесный мир богов, земной — людей и животных, подземный мир духов смерти. При этом человек не делил духов на плохих и хороших, а почитал всех и приносил жертвы духам трех миров.

Отметим руки-крылья и ноги с раздвоенными копытцами у многих человеколосей. Мировая культура знает много таких существ: химеры с крыльями, фавны, сатиры с копытами, лешие и другие языческие божества происхождением из локальных культов.

Но только пермский человеколось сочетает в себе элементы персонажей, которые последующее христианство развело в разные стороны: крылья ангела-хранителя и копыта черта. И черт, и ангел-хранитель занимаются душой человека, но в разных сферах, а пермский языческий человеколось один: может спасти, а может и наказать.

Как и весь пермский звериный стиль, этот образ занимает особое место в мировой культуре. Образ человеколося — «визитная карточка» Пермского звериного стиля.

Всадники-путешественники

Всадники в виде антропоморфной фигуры на каком-либо животном были распространены еще в гляденовской культуре — предшественнице ломоватовской. Так в Историческом музее в Москве находится несколько фигур всадников на коне и бронзовый всадник — божество на волке. В эпоху расцвета пермского звериного стиля сюжет усложняется: появляются всадники на гибридах, богини на коне и на лосе.

На лосе — небесном звере — божество движется по небосводу и наблюдает за порядком в мире.

Божество на ящере следит за порядком в круговороте душ при контакте с Нижним миром. Ящер представляет собой Нижний мир, глотающий головы-души и извергающий их для нового рождения.

Существует и космограмма, показывающая устройство мира в представлении создателей звериного стиля. Герой находится на двух ящерах, стоящих один на другом. Один из ящеров — рыба, плывет в мировой воде, а на рыбе — собака, которая держит на себе средний человеческий мир. Эта схема повторяет иранские мифы о мироустройстве, где земля держится на быке, а он, в свою очередь, стоит на огромной рыбе.

У финно-угорских народов, как и многих других, существуют сказания о путешествии героя в подземный подводный мир. Одного героя или двух братьев доставляет в нижний мир волшебный зверь: гибрид бобра, единорог-мамонт или огромная щука. Этот сюжет тоже нашел воплощение на бронзовых пластинах.

Инструменты

К орудиям труда, оформленным в пермском зверином стиле относятся кресала, игольницы, скребки, навершия рукоятей кинжалов и шил, копоушки, гребни и так далее. Особенностью древней магической цивилизации являлось не только прикладное, но и священное значение орудий труда и быта.

Так, например, кресала обладали целым спектром магических возможностей. Если человек наступал на след родового зверя, считалось, что он попал в беду, зверь уведет его за собой в иной мир. Нужно было откупиться, бросить на след кресало, которое охотник постоянно носил с собой. Родовой огонь зажигали только родовым огнивом. Если род делился, кресало ломали, и молодая семья должна была зажечь огонь на новом месте частью старого инструмента.

Кресалом как бы вызывали волшебных помощников, птиц или лошадей, с помощью которых рождался огонь. На большинстве кресал изображены птицы, кони, медведи, всадники. В сказках разных народов сохранилась эта роль кресала-огнива. Волшебные предметы из сказок — гребешок, который превращается в непроходимый лес и другое, когда-то были частью обряда и языческой веры. В собраниях пермского звериного стиля много таких «волшебных» предметов.

Животные изображались на навершиях ножей, на ручках черпаков и ложек, на колчанах для стрел. Духи, воплощенные в животных, придавали инструментам точность, крепость и силу.

Культовые ложки в зверином стиле

Культовые ложки — атрибуты праздников, инструменты священнодействий. Перепутать ложки было невозможно, на них отливались изображения духов. Более всего сохранилось ложек с мордой медведя, которыми «кормили» лесного гостя — голову медведя на медвежьем празднике. Сохранилась пермская ложка с изображением остроголовой личины — главного духа подземного мира. Ему тоже приносили дары и кормили жертвенной пищей в надежде, что беды и болезни обойдут дом дарителя стороной.

На культовых ложках гадали, трижды подбрасывая. Если ложка падала изображением головы кверху — ответ духов был положительный.

Звери

Неудивительно, что в зверином стиле встречаются изображения многих обычных и волшебных зверей. Белка, медведь, горностай, козел, бобр, выдры, кони, гуси, лебеди — вот обычный бестиарий пермского звериного стиля. Из волшебных обитателей Прикамья можно назвать гибриды щуки с собакой, лося с конем, бобра с пушным зверем и мамонта-единорога.

Звериный стиль норманнского круга

Большой загадкой пермского звериного стиля являются пластины так называемого норманнского круга. Ряд вещей, найденных в Прикамье, как бы иллюстрирует скандинавскую мифологию. Это изображения Одина с воронами на пластинах и кресалах, бронзовые лодки с головами драконов, напоминающие драккары викингов, берсерки — изображения людей в медвежьей шкуре, сюжеты с огромным змеем, которые можно трактовать в духе рыбалки Тора.

Трудно сказать, были ли у жителей средневекового Прикамья прямые контакты со скандинавами, простое ли это совпадение или возможно, эти мифологические системы имеют один древний источник. Этот вопрос требует дальнейших исследований.

Заключение

Тысячи пластин звериного стиля, обнаруженные в земле Пермского края, представляют огромный архив средневековой финно-угорской цивилизации. Коллекции звериного стиля — одна из интереснейших страниц истории континента. Эта огромная бронзовая галерея создана в эпоху, когда сказки были былью, когда боги сходили к людям в звериных обличьях. Загадки и мифы эпохи звериного стиля еще ждут своих исследователей и новых открытий.